汪来与汪家庄汪姓宗述
（转自六月雪的博客}朱国成
已发现的汪来资料
汪来是天津西青古代为数不多的文人之一。有关他的资料极少。
据《津门征献诗》卷三载：
汪来，生卒年不详，天津城西汪家庄人。字君复，号北津。嘉靖十四年（1534）举人，二十年（1541）进士，授刑部主事，历任庆阳府知府、山西兵备副使、山东提刑按察副使等。居官严毅，不避权贵，后退归乡里，不纳冠盖，日以诗文自娱。著有《北地纪》。
另据浙江省江山市档案局编《清漾毛氏族谱·艺文选》中国档案出版社2008年8月版载：
汪来，字君复，号北津。唐越国公华后，明初有戍天津者，因家焉。以军生举嘉靖十三年（1534）乡试，二十年（1541）成进士。历任刑部山西司主事，出为陕西庆阳府知府，三十三年（1554）升山西按察司副使，分巡冀南、备兵宁武关；后授山西按察司副使、整饬密云兵备。汪来居官严毅，不避权贵，豪姓闻风敛迹。居家不妄通竿牍（书札），不接冠盖（古代官吏的帽子和车盖，借指官吏），日以诗酒自娱。著有《北地纪》四卷，卒祀乡贤祠，并祀密云名宦祠。
由上可知：
其一，汪来是汪家庄（今属西青区中北镇）人，生活在明朝嘉靖年间。
其二，汪来的先人在明初来戍天津，汪来生在军营。
其三，嘉靖十三年（1534）乡试中举，二十年（1541）成进士。在山西、陕西等地为官。
其四，卒后被祀津门乡贤祠，并入祀密云名宦祠。可见其人望、官声俱佳。
其五，汪来是唐越国公华之后，先祖籍徽州歙县。
西青区属退海之地，无土著居民。说白了，我们都是曾经的“外来户”。“寻根大运河”，目的很明确，寻西青文化之根，寻西青风俗之根，寻西青人血脉之根；寻西青文化亲缘，寻西青人民亲缘，寻西青事件亲缘。一言以蔽之，寻找西青与运河沿岸及更广大地区千丝万缕的联系。
既然汪来是明朝汪家庄人，那么，他当是今天中北镇汪家庄汪姓先祖，故此，我们不妨再往深处寻一步。
唐越国公汪华
汪氏祖上本姓姬，应是周文王的后裔。汪鲁父亲叫姬黑肱，公元前573年，姬黑肱妻姒氏夜梦白兔，虹复其身，居期生子，手上有字曰“汪”，因该地当时属鲁国，取名汪鲁叫姬汪鲁。
汪鲁的出身地是现河南太康县西面，嵩山东面，颍水流域的一村落，晋时该地是陈郡阳夏县西乡靖仁里。汪鲁长大后有功于鲁，被封为上大夫，卒葬河南阳城山南的颍川城南三十八里伏龙山下（共有十五祖合葬其中）。后人以其尊贵称他为颍川候，并以他手上的汪字为姓，这样汪鲁就成为汪氏一世祖。
《新安名族志》载“汪始于颕川侯鲁成公黒肱次子，夫人姒氏生侯，有文在手曰汪，遂以名之。后有功于鲁，食采颕川，号汪侯。子孙因以为氏。望鲁之平阳。”汪侯为汪氏始祖。汪氏始迁徽州之祖是汉灵帝时汪文和，“以破黄巾功为龙骧将军，建安二年因中原大乱，南渡江，孙策表授会稽令，遂家于歙。” 汪华为汪侯44代裔孙。
汪华，号英发。隋唐之际徽州歙县人，于陈至德四年（公元586年）正月十八日生人，薨于唐贞观二十三年（公元649年）三月初三日，享年六十有四。隋末朝纲不振，天下大乱，汪华起兵割据于江南歙州、宣州、杭州、睦州、婺州、饶州，保六州之安。唐运兴，李氏一统天下，“至武德四年（公元621年）九月（汪华）令宣城长史铁佛献表称臣，即授为歙、宣、杭、睦、婺、饶六州总管，封上柱国越国公。”
唐越国公汪华，原名汪世华，因避唐太宗李世民讳，改名汪华。出生于歙县登源（今绩溪瀛洲乡汪村），幼年丧父母，寄居歙县郑村舅舅家，为舅舅家放牛。17岁去东阳郡拜师学武。隋大业元年（605年），婺源山寇频起，受新安剌史招募，带领郡兵平定山寇，被授予裨将之职。
越国公汪华是隋唐时期一位有功于民、有功于国的重要历史人物。他在隋朝末年天下大乱、群雄割据、战乱频仍的时候，毅然举起义旗，率军占据歙州及江南宣、杭、睦、婺、饶等六州，保境安民。十多年里，他治理六州，为政宽宏，积极促进中原南迁大族与当地土著百姓的团结和谐，使六州百姓得以安居乐业；唐朝兴起之后，他又“识机慕化”，顺应历史潮流，主动放弃王位，归顺唐王朝，维护了国家的统一，使百姓再次免遭战乱之苦；之后奉诏晋京，参掌朝政，兢兢业业，恪尽职守，鞠躬尽瘁，为唐朝贞观之治作出了重要贡献；最后病逝任上，归葬故里，长眠于歙县云岚山。
汪华去世后，历代均有诰封。
北宋大中祥符二年（公元1009年）宋真宗追封汪华为灵惠公。宋徽宗政和四年（公元1114年）赐庙额曰忠显，七年（公元1117年）封英济，宣和四年（公元1122年）“以阴相下睦寇”，即保佑平定方腊起义（睦寇）而加封灵显。
南宋孝宗隆兴二年（公元1164年）“以能御灾厉加信顺”，干道四年（公元1168年）进封信顺灵显英济广惠王，夫人钱氏追封灵惠夫人。
宋宁宗嘉定四年（公元1211年）徽州太守赵希远“祷祈有感，奏易信顺为昭应，宋理宗端平元年（公元1223年）郡守刘炳给汪华庙楼上匾曰“神光”。
淳佑八年（公元1248年）改封昭应显灵英济威信王，淳佑十二年（公元1252年）改封昭应广灵显德英烈王，宝佑二年（公元1254年）改封昭忠广仁显圣英烈王。
宋恭帝德佑元年（公元1272年）改封昭忠广仁武神英圣王，改赐庙额曰忠烈。汪王庙又称忠烈庙，其源盖出于此。两百余年间，汪华先后受封10次，其神力增添了平息寇乱、御灾厉、乃至祷祈有感神灵无边。
元代至正元年改封汪华为昭忠广仁武烈灵显王。
明初朱元璋立国，颁布保护汪王庙的禁约。榜文如下：“皇帝圣旨，江南等处行中书省，照得徽州土主汪王福佑一方，载诸祭典。本省大军克复城池，神兵助顺累着威灵，厥功显赫，理宜崇敬。除已恭迎神主于天兴翼祠祀外，据祖庙殿庭。省府合行出榜晓谕禁约：诸色头目官军人等毋得于内安歇，损坏屋宇，砍伐树木，拴结马匹，牧餋生畜，非理作践，以至亵渎神明。如有似此违犯之人，许诸人陈告，痛行治罪，仍责赔偿。”
洪武四年（公元1371年）朱元璋“大正祀典”，令“凡昏淫之祠一切报罢。徽之所存惟越国公及陈将军程忠壮公二庙。改封唐越国汪公之神，命有司春秋致祭。 ”这样，徽州仅剩下越国公汪华的忠烈庙与忠壮公程灵洗的世忠庙为合法的祠庙，享受国家的祭典。
杭州吴山在汪王庙汪华神位上书封号：“历襄安昭忠广仁武烈灵显王唐越国公”。
千百年来，越国公汪华不仅受到历代皇帝的加封和文人雅士的歌颂，更受到百姓的爱戴和崇拜，被百姓称之为“汪公大帝”、“太阳菩萨”。
一千多年来，纪念和祭祀汪华的祠庙遍布古徽各地和全国很多地方，祭祀香火不断。在各种形式的祭祀活动中所形成的民风民俗，成为徽州文化的重要内容。
民俗活动
时至今日，歙县丰瑞里、绩溪上庄和贵州安顺市的屯堡等地，每年还要举行“抬汪公”、“嬉菩萨”和“安苗节”等民俗活动。
古徽州“抬汪公”民俗由于各县风尚的差异，产生了各自特色的“抬汪公”“嬉菩萨” 民俗。
绩溪登源花朝会
绩溪登源河边的汪村，是汪华的出生地，建有纪念汪华的大庙，历代以来，每年正月十五至二月十五，为纪念汪华，在登源河边十二社（汪村、南川、梧村、周村、忠周等）的村民，都要轮流主持举行“花朝会”，在汪公庙前隆重祭祀汪公大帝，祈福免灾。
届时，上年轮值的村子将“花朝菩萨”抬送到汪王庙，轮到当年主持花朝会的村子则要到汪王庙抬“花朝菩萨”来村坐村，迎、送汪公时，都要举行“花朝大会”。花朝大会敬汪王的供品，蜡烛“大如断柱”，四人扛抬；公养了十二年的大肥猪“大若牯牛”。供桌上，南北果品、山珍海味，用专门订制的瓷盘摆放。
徽戏班从正月十八日起，轮流唱对台徽戏。花朝大会一结束，百姓便争先恐后地到汪王轮坐香灯的村里，将“花朝菩萨”请抬到本村，作三至五日、五至七日的“坐村”活动，一路要撑旗放炮，锣鼓喧天，香纸焚拜，还要抬着汪王游田间，观禾苗，谓之安民、安苗，沿途村民都燃点香灯，举家祭拜，祈祷汪公降福祛灾。
绩溪西坑赛琼碗
活动从正月十五开始，“送喜灯”、迎接汪公、太子、神像出巡赛会之后，举办祭祀，大赛琼碗。祭祀程式全按古礼，肃穆庄重。在举行祭礼的同时，“琼碗”已在祠堂案桌上摆开。“琼碗”本为供品，因其冠冕艳美，富丽多彩，如琼似玉，故名。观众一边欣赏琳琅满目的“琼碗”，一边品评其技艺的高下，曰“赛琼碗”。
祁门、黟、歙“游太阳”
每年六月十二至十四，祁门社景村民都要举行“游太阳”活动。六月十二日村民入庙请“太阳菩萨”“接神”。晚上，东家设供，世巫传罡斧给四位跳童，操练习仪。十三日晨，抬菩萨进祠。跳童沿途挥罡斧，东家喊：“风调雨顺，五谷丰登”，撒五谷送神。菩萨入祠，村民跪拜，祈愿。拜完后，世巫念咒行术降神，跳童舞跳；罡斧刺额流血，谓之“开天门”。置熬油大锅，将油煮沸，放入豆腐。世巫赤手入锅，先取出沸油中少许豆腐赠给东家。尔后再将沸油中所有豆腐用手捞出，众人抢食，传说这样可消灾免疫，而世巫之手却未灼伤，场面惊，观者拥堵。十四日，抬八灵王，莲花九相公在村里巡游。村民门前挂圆筒状纸伞，伞下挂鞭炮，菩萨路经门前，燃炮焚香，跳童起舞，称“跳火炮伞”，祈求驱邪纳吉。
歙县溪头“嬉菩萨”
农历正月十五到十八，举行隆重的“汪王祭”，在庙里祭拜汪公之后，要用特制的轿将神像抬出在村庄里巡游“嬉菩萨”。 本家发了不少资料、辛苦了！ 本家，有你提供的资料，便于丢失族谱的汪氏查询追踪，谢了！
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