徽派朴学大师汪紱
徽派朴学大师汪紱朴学
朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。随着汉学的兴起，清代的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无征不信”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”，成为清代学术思想的主流学派。
清代朴学
清初学者以“复古”求解放，家道许（慎）、郑（玄），世薄程、朱，以经世致用相标榜，以汉学相号召，以切实为职志。顾（炎武）、黄（宗羲）、颜（元）、王（夫之），并以求实、切理见称于时。但随着民族高压政策的实施和禁毁篡改古书、文字狱的兴起，本于明末兴起的人性大解放和实学的大发展趋势，出于明朝遗民对古书的保护和对汉文化的传承意识，转而成为考据辨章、音韵训诂的治学方式，形成了以名物训诂为特色的“朴学”风格。
朴学盛于乾隆、嘉庆，故又称“乾嘉学派”。内中又有吴派（主“博古好古”）、皖派（主“实是求是”）竞相争雄，惠栋、戴震，各领风骚。研经究典，斐然成章。但是清代朴学总体特征是重名物而轻义理，为学术而忽实用，虽整理文献有徐，而经世先王之志，亦已衰矣！于是庄（存与）刘（逢禄）倡言于前，龚（自珍）魏（源）响应于后，肆言《春秋公羊》，阐明“微言大义”，积极入世，企图重致太平，是为“常州学派”。清代朴学乃东汉古文经学的翻版，是清代思想学术的主流；至于以西汉今文经学为法的“常州学派”，究属支流。
徽派朴学
在中国经学史上，清代徽派朴学被称为皖派、皖学，皖学创始于江永而成于戴震。皖派的出现，是清代汉学发展达到高峰期的标志，也最终宣告了兴于宋、固于元、盛于明的新安理学作为一个学派的寥落。戴震是徽州朴学的集大成者，他的《孟子字义疏证》一书，在批判程朱理学方面有着振聋发聩的意义。但徽派朴学发展到后期，因繁琐考据，唯汉是求，研习内容脱离社会现实，弊端日益显露。民国年间，经学大师歙县吴承仕继承徽派朴学的治学方法，运用马克思主义的思想，对中国现代学术产生广泛深入的影响。
新安理学培养了徽州文化深厚的理性主义传统。明末清初，歙县潭渡人黄生则由训诂入手治学，撰《字诂》，穷研文字声义相应之奥；又撰《义府》，详细考论经、史、子、集，辨证精核，开清代徽派考据之先河。较黄生稍晚的婺源人江永，一生潜心著述与教学，学识渊博，尤精三礼，有《周礼疑义举要》《礼记训义释言》《深衣考误》等著作。同期的歙县人汪绂，虽学无承师，但专意以考据治经，与黄、江同为徽派朴学的早期学者。
黄生、江永、汪绂治经不废宋儒，至江永的学生戴震开始，摒弃宋儒的玄与空，把汉代训诂学作为研究学问的门径，故又称考据学为汉学。戴震每一字必求其义，一字之义，必本诸六书，贯群经以为定诂。他以考据训诂为主要治学方法，但又并不囿于汉儒，而是从实求真，不主一家。在中国经学史无前例，清代徽派朴学被称为皖派，皖派经学和皖学。皖学创造于江永而成于戴震，戴震的嫡传弟子段玉裁、王念孙和王念孙的儿子王引之，通过深入的考索，各在自己的领域卓然而立，成为皖派以至乾（隆）嘉（庆）学派的殿军。清代经学皖派与以惠栋为首的“吴”并称，两派的学术主张有很多共同点，相互影响，但皖派后出，学术成就超过吴派。吴派多治《周易》《尚书》；皖派则精于小学、天算，尤擅三礼。吴派崇尚汉儒，笃守古训，治经“求其古”；皖派求真，敢于突破汉人旧学，提出己见，从名物训诂以通经义，以语义分析阐发哲学思想，运用科学方法，富于科学精神。
江永的学生程瑶田、金榜也是徽派朴学的佼佼者。程瑶田治学，以实物考证文献，开始了史料学同考古学相结合的新阶段。乾隆年间，歙县郑村西溪儒商汪梧凤宅居中的不蔬园，成了徽派朴学的习研交流中心。皖学奠基人江永曾在这里讲学，授徒六七年之久。戴震、程瑶田、金榜、汪肇隆等都在这里学习。戴震在入京前曾两馆不疏园。汪中、黄仲则等人亦常此聚会，诵习有诗书，切磋有师友，对徽派朴学的形成起着至关重要的作用。清代中后期著名的徽派朴学家还有洪榜、汪莱、凌迁堪、江有诰等。
汪紱传略
据朱筠《八十四代庠生配享紫陽汪烜先生墓表並銘》（《汪氏通宗世谱》 第六十七卷），汪紱的“四世祖應蛟，故明戶部尚書，諡清簡，即從祀紫陽之登原先生也。曾祖元會，祖斯涵，父士極，母江氏孺人。”
汪绂（1692——1759），初名烜，字灿人，号双池、重生。安徽婺源人。 清乾隆年初诸生。时为东南名儒，学识渊博。汪绂生平清苦，精研不缀，然不尚举业，只为师授徒。自幼天资聪颖，初由母亲江氏口授《四书》、《五经》，八岁全部成诵。从此读书禀母教导，不曾从师读书。及二十三岁母亲病逝，汪绂闻听父亲淹滞金陵，前往投奔，然为父亲所不容。只好归乡葬母，无法自活，到江西景德镇画碗为佣，并不缀读书。二十七岁开始从事师业授徒，教读于枫领（今福建浦城），直至六十八岁病逝前三月依然于安徽休宁县蓝渡学馆中著书论学，一生未经仕途。
汪绂喜爱博览群书，著书十余万言，旁及百氏九流，三十岁后一炬尽烧。《清史稿•儒林传》有载：“自是凡有述作，凝神直书，自《六经》下，逮乐律、天文、舆地、阵法、术数，无不究畅。而一以宋五子之学为归。”其于《书经诠义》自序中称其曾“扪墙依壁，贪揽群言，以参要害。至于节目则默坐，终日不下一字。然思有所得，则振笔直书，不为草稿。”汪绂一生自言曾经“洗心退蔵，穷深研机，著书穷理，博洽豁达，不求人知，而功愈严焉。盖其为学尊信朱子，博综儒经”。其论学，认为：“学不可不知要。然所得要，正须从学得多后，乃能择出紧要处”。读《易》认为：“易理全在象数上乘载而来。”读《春秋》则叹：“《春秋》非理明义精殆未可学！”认为：“既当执其文，犹当深其意，陈其仪而不知其意，一祝史之事耳。”汪绂言医已非言脉诀、药性、医方等，而另辟溪径，“言医之不易言也”，以期“学为医者”。而其朴素唯物论亦见之于《物诠》，谓“天地万物赜不可穷，迺观其源焉，而天地万物于是乎在。”大学士朱筠赞其“学体勘精密，贯彻内外，毫厘必析，由不欺以至于至诚。偶设一喻，能使盲者察、愚者明。”一如《诗韵析》谓：“后世执今以疑古，因而纷纷更变，徇今为式，将去古日远，遗音不传，而休文之旨不白，吾滋惧焉。”其治学精神可略窥一斑。
汪绂一生学识博杂，不仅为徽派朴学大师，而学识旁及乐律、天文、舆地、兵法、术数、医药、卜筮等各门类，究其因，唯其聪颖好学而外，更因之治学理念，一以求知更求其理，知其然亦知其所以然，舍末求本，溯委知源，此学问真道也！其《医林辑略探源》序中如此抨击：“不患人不知书，而患在多知书，而究不知书；不患人不知医，患在多知医，而究不知医，何则？共末其委则似，而其本其源则已失之。”此乃汪绂传道授业、著者立说之精髓要义也。著有《易经诠义》十五卷，《书经诠义》十三卷，《诗经诠义》十五卷，《春秋集传》十六卷，《礼记章句》十卷，《礼记或问》四卷，《参读礼志疑》二卷，《孝经章句或问》二卷，《乐经律吕通解》五卷，《乐经或问》三卷，《读阴符经》一卷，《读参同契》三卷，《读近思录》一卷，《读读书录》二卷，《儒先晤语》二卷，《山海经存》九卷，《理学逢源》十二卷，《诗韵析》六卷，《物诠》八卷，《六礼或问》六卷，《读困知记》二卷，《读问学录》一卷，《琴谱》一卷，《医林辑略探源》九卷，《戍笈谈兵》十卷，《六壬数论》二卷，《大风集》二卷，《九宫阳宅》二卷，《诗集》六卷，《文集》六卷录时文六百首。生平著述共两百余卷，博极两汉六朝诸儒疏义，元元本本，而“一以宋五子之学为归”。
汪绂殁后，门人余元遴刊其书，并上之督学朱筠，以应求书之诏，旋檄府建主祔祀紫阳书院。汪绂学行收录于《清史稿•儒林传》、《徽州府志•儒林传》、《安徽通志•儒林传》。江永曾高度评价汪绂“志高识远，脱然缰锁之外，殚心不朽之业藏名山”。
徽派朴学汪姓大师
汪肇龙（1721-1780），字松麓，一字雅川，原名肇漋。安徽歙县人。
汪莱（1768-1813），字孝婴，号衡斋，安徽歙县人。
汪宗沂（1837-1906），字仲伊、咏村，号弢庐，亦号韬庐处士，安徽歙县人。
汪灼（1748-1821），字渔村，别号方外老渔。安徽歙县人。西溪不疏园主人汪梧凤次子，戴震的及门弟子。
汪紱（1692-1759），初名烜，字灿人，号双池，安徽婺源人。
大学士朱筠赞其“学体勘精密，贯彻内外，毫厘必析，由不欺以至于至诚。偶设一喻，能使盲者察、愚者明。”
江永曾高度评价汪绂“志高识远，脱然缰锁之外，殚心不朽之业藏名山”。 学习了。谢谢楼主！ 我们应该纪念这样一位学者！
段莘名儒汪绂
汪绂（1692——1759），初名烜，字灿人，号双池、重生。徽州婺源段莘村人。 清乾隆年初诸生。时为东南名儒，学识渊博。汪绂生平清苦，精研不缀，然不尚举业，只为师授徒。自幼天资聪颖，初由母亲江氏口授《四书》、《五经》，八岁全部成诵。从此读书禀母教导，不曾从师读书。及二十三岁母亲病逝，汪绂闻听父亲淹滞金陵，前往投奔，然为父亲所不容。只好归乡葬母，无法自活，到江西景德镇画碗为佣，并不缀读书。二十七岁开始从事师业授徒，教读于枫领（今福建浦城），直至六十八岁病逝前三月仍于安徽休宁县蓝渡学馆中著书论学，一生未经仕途。
汪绂博览群书，著书十余万言，旁及百氏九流，三十岁后一炬尽烧。《清史稿•儒林传》有载：“自是凡有述作，凝神直书，自《六经》下，逮乐律、天文、舆地、阵法、术数，无不究畅。而一以宋五子之学为归。”其于《书经诠义》自序中称其曾“扪墙依壁，贪揽群言，以参要害。至于节目则默坐，终日不下一字。然思有所得，则振笔直书，不为草稿。”汪绂一生自言曾经“洗心退蔵（同“藏”），穷深研机，著书穷理，博洽豁达，不求人知，而功愈严焉。盖其为学尊信朱子，博综儒经”。其论学，认为：“学不可不知要。然所得要，正须从学得多后，乃能择出紧要处”。读《易》认为：“易理全在象数上乘载而来。”读《春秋》则叹：“《春秋》非理明义精殆未可学！”认为：“既当执其文，犹当深其意，陈其仪而不知其意，一祝史之事耳。”汪绂言医已非言脉诀、药性、医方等，而另辟溪径，“言医之不易言也”，以期“学为医者”。而其朴素唯物论亦见之于《物诠》，谓“天地万物赜（音zé深奥。）不可穷，迺观其源焉，而天地万物于是乎在。”大学士朱筠赞其“学体勘精密，贯彻内外，毫厘必析，由不欺以至于至诚。偶设一喻，能使盲者察、愚者明。”一如《诗韵析》谓：“后世执今以疑古，因而纷纷更变，徇今为式，将去古日远，遗音不传，而休文之旨不白，吾滋惧焉。”其治学精神可略窥一斑。
汪绂一生学识博杂，不仅为徽派朴学大师，而学识旁及乐律、天文、舆地、兵法、术数、医药、卜筮等各门类，究其因，唯其聪颖好学而外，更因之治学理念，一以求知更求其理，知其然亦知其所以然，舍末求本，溯委知源，此学问真道也！其《医林辑略探源》序中如此抨击：“不患人不知书，而患在多知书，而究不知书；不患人不知医，患在多知医，而究不知医，何则？共末其委则似，而其本其源则已失之。”此乃汪绂传道授业、著者立说之精髓要义也。生平著述共两百余卷，博极两汉六朝诸儒疏义.
汪绂殁后，门人余元遴刊其书，并上之督学朱筠，以应求书之诏，旋檄府建主祔祀紫阳书院。汪绂学行收录于《清史稿•儒林传》、《徽州府志•儒林传》、《安徽通志•儒林传》。江永曾高度评价汪绂“志高识远，脱然缰锁之外，殚心不朽之业藏名山”。
然汪绂一生家境平寒，晚年更是穷困潦倒，又不被世俗乡人所器重，在无知俗人的印象中他只是一个能掐会算的半仙，以至于他临终前让乡人将他安葬在洋边村背后的山坳口，好看着段莘“三百年后水汪汪，三百年又小苏州”，埋上三尺浴阳光，埋下三尺遭水汤。”都不让人相信，被处理后事的土夫们笑了一通呆傻迂腐，硬是故意将他的墓冢往下移了三尺，使得他的墓地真的浸在了1968年修建的段莘水库（高山平湖）水位线之下。由于湖水连年冲涮，墓地已踪影难觅，惟独那倾斜在灌木林中的青石墓碑还提醒人们：这里埋葬过一位真正的读书之人。
据老段莘人说，汪绂曾在婺源沱川授过徒，段莘水库未建之前，汪绂的墓还年年有沱川人来此祭拜，二百年之间，能受到弟子一代复一代的子孙们的祭奠，汪先生可以安眠了。
（有关汪绂先生的传说据说有很多，多半是他半人半仙的卜算之事，虽然这些传说是后人对汪绂的误读，甚至是对汪绂穷困一生的嘲弄，但至少还可以让我们知道段莘有这样一位让俗人误读的汪绂先生。可在编辑此文时，遍访周边知情之人，然都不甚了了。想到这样一位宿儒，就这样沉没在时间的流逝中，殊可惋惜。编者语）
注：以上内容出自游多多网站/婺源旅游攻略
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