古徽婺源段莘《崇義堂记》
崇義堂记義也者，先儒训日：“心之制，事之宜也。”有崭然直截之理，知之明，由之熟，有翕然合聚之妙，是故性分之所固有，职分之所当为也。粤自太樸散失，拘於气稟，蔽於物欲，疎於学问。知義之明，由義之熟者十無一、二，況能崇之者乎？能崇之者百無一、二，況能揭扁名堂，昭合族之规，而垂永世之则者乎？知而崇之，名而昭之，予於段莘宗家见之矣。汪氏族大而丰，国初乃祖元甫翁始定宅於兹，子四人：添海、澜海、泗海、法海，之後嗣续臻臻，生理勃勃，甲乡井而名郡邑。今其孙辛荣、辛禄、存贵、存福诸君，孙三十有二人，益亨以大。顾瞻旧宇，门廡其摧，梁木其败，规制其卑，深虑弗稱。爰率其兄、若弟、若姪共撇其敝而新之，拓其地而平之。挹淛岭之秀，據龙溪之源，负壬面丙，环绕沃壤，厥位孔胜。松柏咸集，杞梓卑致，杂以杉枫桐栗，厥材孔良。前厅事若干楹，高二寻有四，广深倍之。後为堂若干楹，高广如厅之數，以奉祀。左右为二小室，用备斎戒。厅之前门屋若干楹，俱豁达轩敞，前有半月池，清泓水涌。合族之人环斯第而居，於时宜家，於时睦族，於时会宾友，伟哉期第！而其丕承先绪，而远裕後昆者乎。诸君猶虑不能合一时之人心，悚後人之箴警，乃大书“崇義堂”，揭於厅事之楣，以是正德已亥六月廿九日告成。予之表兄济溪游君杉信暨圭者，请予为之记，用以伸其庆贺之私。予意辛荣、辛禄，存贵、存福诸君，知義之当崇，能大书以名堂，其必有见矣。予復何说哉？独念其所以崇之之寔，果躬行心得者乎，抑矜名誇耀者乎。《易》曰：“敬以直内，義以方外。”《傅》曰：“敬義立，而德不孤。”義不独成必主敬以为本，然後義之行也有基，而其崇也勃然矣。将见萃，假有廟以齋，以嘗。而祀先之義崇，男正位乎外，女正位乎内。而宜家之義崇，少不能长，富不吞贫。而睦族之義崇，罔卑謟誽佞以足恭，罔骄侈惰慢以犯礼。而待宾友之義崇，或者谓義，主断制不相亲匿，非所合人心也。崇之若何，殊不知事事合義，人人不苟，则整齐严肃，日復一日，相亲相爱，油然以生。予故曰：“有崭然直截之理，有翕然合聚之妙者，此也。”俾自今以始，若子若孙登斯堂也，覩斯扁也，遐想此意，则所以华汪氏之声誉，宏汪氏之世业者，即此而在。崇義之书将不为虚，斯堂之名展有寔用矣。汪氏诸君與予有同宗義，游氏诸君又皆予母党亲也，於是乎书。正德己亥六月下澣吉京闈鄉贡进士宗生 鳙溪 克齊 汪昉 书崇義堂三牌门楼。士楩、士梓兄弟奉父中宪大夫、建昌府知府斯淳公遗命，監造建立於康熙三年间，遂成宗廟之壮观。拜读了 本帖最后由 汪封林 于 2016-8-25 12:59 编辑
義也者，先儒训曰：“心之制，事之宜也，有崭然直截之理；知之明，由之熟，有翕然合聚之妙。”是故性分之所固有，职分之所当为也。
粤自太樸散失，拘於气稟，蔽於物欲，疎於学问。知義之明，由義之熟者十無一二，況能崇之者乎？能崇之者百無一二，況能揭扁名堂，昭合族之规而垂永世之则者乎？知而崇之，名而昭之，予於段莘宗家见之矣。
汪氏族大而丰。国初，乃祖元甫翁始定宅於兹。子四人：添海、澜海、泗海、法海。之後嗣续臻臻，生理勃勃，甲乡井而名郡邑。今其孙辛荣、辛禄、存贵、存福诸君，孙三十有二人，益亨以大。顾瞻旧宇，门廡其摧，梁木其败，规制其卑，深虑弗稱。爰率其兄、若弟、若姪共撇其敝而新之，拓其地而平之。挹淛岭之秀，據龙溪之源，负壬面丙，环绕沃壤，厥位孔胜。松柏咸集，杞梓卑致，杂以杉、枫、桐、栗，厥材孔良。前厅事若干楹，高二寻有四，广深倍之。後为堂若干楹，高广如厅之數，以奉祀。左右为二小室，用备斎戒。厅之前门屋若干楹，俱豁达轩敞，前有半月池，清泓水涌。合族之人环斯第而居，於时宜家，於时睦族，於时会宾友。伟哉期第！而其丕承先绪而远裕後昆者乎。诸君猶虑不能合一时之人心，悚後人之箴警，乃大书“崇義堂”，揭於厅事之楣。以是正德己亥六月廿九日告成，予之表兄、济溪游君杉信暨圭者，请予为之记，用以伸其庆贺之私。予意辛荣、辛禄，存贵、存福诸君，知義之当崇，能大书以名堂，其必有见矣。予復何说哉？独念其所以崇之之寔，果躬行心得者乎，抑矜名誇耀者乎。《易》曰：“敬以直内，義以方外。”《傳》曰：“敬義立，而德不孤。”義不独成，必主敬以为本，然後義之行也有基，而其崇也勃然矣。将见萃，假有廟以齋，以嘗。而祀先之義崇，男正位乎外，女正位乎内；而宜家之義崇，少不能长，富不吞贫；而睦族之義崇，罔卑謟誽佞以足恭，罔骄侈惰慢以犯礼；而待宾友之義崇，或者谓義，主断制不相亲匿，非所合人心也。崇之若何，殊不知事事合義，人人不苟，则整齐严肃，日復一日，相亲相爱，油然以生。予故曰：“有崭然直截之理，有翕然合聚之妙者，此也。”俾自今以始，若子若孙登斯堂也，覩斯扁也，遐想此意，则所以华汪氏之声誉，宏汪氏之世业者，即此而在。崇義之书将不为虚，斯堂之名展有寔用矣。汪氏诸君與予有同宗義，游氏诸君又皆予母党亲也，於是乎书。
我改了几处标点及错字（红色），不知对不对？
拜读了，一篇好文章，汪家大事记。相亲相爱，油然以生。是“油然以生”？还是“油然而生”？ 学习了！收藏了！ 汪封林 发表于 2016-8-25 12:30
義也者，先儒训曰：“心之制，事之宜也，有崭然直截之理；知之明，由之熟，有翕然合聚之妙。”是故 ...
谢谢封林宗亲的指正，我扫描下来，肯定有错字，也改正了不少，还是有漏网的，再次谢谢。 拜读了，谢楼主和封林行长。
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