关于《赠汪伦》
关于《赠汪伦》汪伦是唐朝泾州（今安徽省泾县）人，他生性豪爽，喜欢结交名士，经常仗义疏财，慷慨解囊，一掷千金而不惜。当时，李白在诗坛上名声远扬，汪伦非常饮慕，希望有机会一睹诗仙的风采。可是，泾州名不见经传，自己也是个无名小辈，怎么才能请到大诗人李白呢？
后来，汪伦得到了李白将要到安徽游历的消息，这是难得的一次机会，汪伦决定写信邀请他。那时，所有知道李白的人，都知道他有两大爱好：喝酒和游历，只要有好酒，有美景，李白就会闻风而来。于是汪伦便写了这样一封信：
“李先生喜欢游玩赏景吗？我们这里有十里桃花。李先生喜欢喝酒吗？我们这里有万家酒店。”
李白接到这样的信，立刻高高兴兴地赶来了。一见到汪伦，便要去看“十里桃花”和“万家酒店”。汪伦微笑着告诉他说：“桃花是我们这里潭水的名字，桃花潭方圆十里，并没有桃花。万家呢，是我们这酒店店主的姓，并不是说有一万家酒店。”李白听了，先是一愣，接着哈哈大笑起来，连说：“佩服！佩服！”
汪伦留李白住了好几天，李白在那儿过得非常愉快。因为汪伦的别墅周围，群山环抱，重峦叠嶂。别墅里面，池塘馆舍，清静深幽，像仙境一样。在这里，李白每天饮美酒，吃佳肴，听歌咏，与高朋胜友高谈阔论，一天数宴，常相聚会，往往欢娱达旦。这正是李白喜欢的生活。因此，他对这里的主人不禁产生出相见恨晚的情怀。他曾写过《过汪氏别业二首》，在诗中把他汪伦作为窦子明、浮丘公一样的神仙来加以赞赏。
李白要走的那天，汪伦送给名马八匹、绸缎十捆，派仆人给他送到船上。在家中设宴送别之后，李白登上了停在桃花潭上的小船，船正要离岸，忽然听到一阵歌声。李白回头一看，只见汪伦和许多村民一起在岸上踏步唱歌为自己送行。主人的深情厚谊，古朴的送客形式，使李白十分感动。他立即铺纸研墨，写了那首著名的送别诗给汪伦：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
这首诗比喻奇妙，并且由于受纯朴民风的影响，李白的这首诗非常质朴平实，更显得情真意切。
《赠汪伦》这首诗，使普通村民汪伦的名字流传后世，桃花潭也因此成为游览的胜地。为了纪念李白，村民们在潭的东南岸建起“踏歌岸阁”，至今还吸引着众多游人。
过汪氏别业二首
其一
游山谁可游。
子明与浮丘。
叠岭碍河汉。
连峰横斗牛。
汪生面北阜。
池馆清且幽。
我来感意气。
槌炮列珍羞。
扫石待归月。
开池涨寒流。
酒酣益爽气。
为乐不知秋。
其二
畴昔未识君。
知君好贤才。
随山起馆宇。
凿石营池台。
星火五月中。
景风从南来。
数枝石榴发。
一丈荷花开。
恨不当此时。
相过醉金□。
我行值木落。
月苦清猿哀。
永夜达五更。
吴愉送琼杯。
酒酣欲起舞。
四座歌相催。
日出远海明。
轩车且徘徊。
更游龙潭去。
枕石拂莓苔。 踏歌桃潭
据传，桃花潭西岸的万村有一豪士名万巨，学问渊博，以德著名，时年与李白同考进士，两人相交甚欢，互相敬慕，结为至友。万巨考取进士后，感慨官场黑暗，不愿在朝为官，遂隐居家乡桃花潭，教书育人，留恋田园，过起了悠然自得的耕读生活。
唐天宝14年（公元755年），李白因官场失意而辞官后，决定寻访万巨。李白从太平湖直游而下，途经歙县，歙县县令为泾川桃花潭汪伦之兄凤思。汪伦世居桃花潭，对李白诗风人品极为仰慕，生平最大心愿便是与李白对酒吟诗。凤思便告知李白行踪，汪伦修书一封盛邀李白来泾川游玩。信中写道：“先生好游乎？此处有十里桃花；先生好饮乎？此处有万家酒店。”李白一看此信，兴致大增。
于是天宝14年秋，李白来到泾川桃花潭。汪伦喜出望外，当即热情款待。李白对酒吟诗一首《访巨公吟》：“汪伦说话甚奢华，命子提壶问酒赊。七里哪寻八里店？孤村唯有一桃花。漫行陌下崎岖路，遥望扶风豪士家。曾到街道无酒卖，万村渡口实堪嗟！”汪伦闻后，面带歉意回答道：“桃花者，潭名也，并无十里桃花；万家者，乃店主人姓也，非万家酒店。”李白听罢，反倒笑了起来，丝毫不见责怪之意，并说道：“临桃花潭，饮万家酒，会汪豪士，此亦快事！”然后二人相视开怀大笑，举杯畅饮。
两人愉快相处数日后，李白告辞，汪伦特意相赠名马八匹，锦罗十段。汪伦与村民们一路相送。来到桃花潭古岸，在即将登舟而去之时，李白为感激汪伦深情厚谊，特作《赠汪伦》一诗。后人为纪念李白来桃花潭，在送行李白的地方建造了“踏歌岸阁”，在桃花潭西岸建造了“怀仙阁”。《赠汪伦》一诗，便亦广为传诵。历代名流、学者随后纷至沓来，游览名胜，寻访诗仙踪迹。 引用第1楼汪睿于2007-03-03 14:27发表的 :
踏歌桃潭
据传，桃花潭西岸的万村有一豪士名万巨，学问渊博，以德著名，时年与李白同考进士，两人相交甚欢，互相敬慕，结为至友。万巨考取进士后，感慨官场黑暗，不愿在朝为官，遂隐居家乡桃花潭，教书育人，留恋田园，过起了悠然自得的耕读生活。
唐天宝14年（公元755年），李白因官场失意而辞官后，决定寻访万巨。李白从太平湖直游而下，途经歙县，歙县县令为泾川桃花潭汪伦之兄凤思。汪伦世居桃花潭，对李白诗风人品极为仰慕，生平最大心愿便是与李白对酒吟诗。凤思便告知李白行踪，汪伦修书一封盛邀李白来泾川游玩。信中写道：“先生好游乎？此处有十里桃花；先生好饮乎？此处有万家酒店。”李白一看此信，兴致大增。
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所谓的“太平湖”，那是新中国国家规划修建的“陈村水库”而形成的，初现于上世纪六十年代末，怎么会存在于一千二百年之前呢？ 可知道汪伦世纪及名字？ 汪伦的籍贯及身份考
桐城 汪兴吾
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
小学语文课本中唐代大诗人李白这首千古绝唱《赠汪伦》，在中国大地上，几乎无人不知，同时，诗的主人翁——汪伦也成了家喻户晓的文化名人。汪伦何许人也？近几年随着旅游业的发展和人们对历史文化的重视，汪伦的身份和籍贯成了人们探讨的热点话题。
问题的焦点主要集中在两个方面：汪伦的身份和籍贯。综合近几年对此问题的研究，现归纳如下。
一、关于汪伦的身份。
1、“豪士”说。
清人袁枚的《随园诗话》记载：“唐时汪伦者，泾川豪士也。”
2、“村人”“村民”“农民”说。
明代唐汝询《唐诗解》：“伦，一村人耳……”
小学课本课标必备70首中《赠汪伦》[简析]：“ 李白游泾县桃花潭时，常在村民汪伦家作客。”
《李白集校注》中《赠汪伦》诗题下有校者注：“白游泾县桃花潭，村人汪伦常酝美酒以待白，伦之裔孙至今宝其诗”，另有《过汪氏别业二首》，据称也作《题泾川汪伦别业二章》，似可参证。
郭沫若1971年出版的《李白与杜甫》一文中，称汪伦是个农民：李白是人民的诗人，和人民交朋友，赠诗给汪伦，这汪伦就是一位农民。而称杜甫其《茅屋为秋风所破歌》反映的是地主生活。“农民”一词明显“打上了阶级的烙印”。于是乎《中国文学史略稿》一书的作者也这样说，《唐宋绝句选注析》、《唐宋诗词探胜》等书也说是“农民”，而且补充说“是一位善酿酒的村民”。许多文章据此来定汪伦身份。
3、“隐士”说。
有人认为汪伦是隐居在泾县山村的士人。
4、“县令”说。
黄拂麈在《汪伦何许人也》一文中说，他曾带着疑问到安徽泾县走访，终于在《泾县志》与《汪氏宗谱》中发现了具有史料价值的记载：“汪伦，又名凤林，为唐时名士，与李青莲（即李白）相友善，数以诗文往来赠答，为莫逆之交。开元天宝年间，公为泾县令。”
出版于1996年2月的安徽省《泾县志》中说：“天宝间(742—755年)汪伦曾为泾县令。”
出版于1992年9月的《泾川桃花潭》资料说：“汪伦，又名凤林，仁素公之次子也。为唐时知名士……开元天宝间，公为泾县令”。
二、关于汪伦的籍贯。
1、泾县说。
《辞源》、《辞海》等仅简略写为“汪伦（唐）泾县人”。
宋代杨齐贤也认为是泾县人，曾说宋时汪伦的子孙还珍重地保存着李白这首赠诗。
1996年版《泾县志》中说：“汪伦，又名凤林，本县人”。
出版于1987年12月的《泾县文化志》也持泾县人说。
2、歙县说。
有人从姓氏学的角度分析：“汪伦其兄曾为歙县县令，则其有可能是歙县人或徽州地区人，因为汪姓在泾县不是大姓，也不是本地人。”
3、黟县说。
《泾县发现汪伦“别居”》：“汪伦，又名风林，黟县人士，唐朝越国公，知名进士。开元天宝年间，汪伦奉命从黟县来泾县任县令”。
桃花潭镇文保协会秘书长戴新彪也认为汪伦是唐天宝年间从邻县（黟县）到泾县来当县令。
江志伟在《从汪氏族谱说汪伦籍贯》中说，汪氏宗谱的发现，第一次提出‘汪伦原是安徽黟县人’的新说法及其文物证据。”似乎给汪伦的籍贯下了定义。
以上说法，各执一见，莫衷一是，给汪伦这个历史名人凭添了几分神秘的面纱。
我认为，要准确探讨汪伦的身份和籍贯问题，必须要有正确的思路和全面的观点。
“正确的思路”要求我们不能人云亦云，要从有效的历史资料中找答案。关于汪伦的历史资料，因为他本不是什么大人物，只是因为诗苑佳句使他“名留青史”，成了古今名人，所以很难找到有关记载他的书籍，在有限的一些历史资料中也只能是蛛丝马迹，语焉不详，何况这些历史资料的来历也可能是“可能”、“据说”一类。那么究竟怎样的资料才有可能较全面地记载汪伦的身份和籍贯呢？幸好发现了《汪氏家谱》。《 汪氏家谱》确实给解开汪伦之谜打开了方便之门。
“全面的观点”要求我们不能“窥一斑”而“猜”“全豹”，应该是观“全豹”而“察”“一斑”。江志伟先生找到了《汪氏家谱》，从家谱的记载中推测、判断，从而得出“汪伦是黟县人”的结论，其思路是正确的，但缺少的是“全面”，只从一本家谱、一段记载便作出判断，不免导致结论的片面性。当然这与他当时所见到的资料有限有关。
我从所看到的有代表意义的十多套《汪氏家谱》中有关汪伦的记载，经过全面比较、分析认为：汪伦其身份是泾县令，其籍贯是现黄山市黄山区（原太平县）人。
这里首先要弄清“籍贯”的意思。《现代汉语词典》注：“[籍贯]祖居或个人出生地。”一般词典都这样解释，不能与居住地混为一谈，汪伦的居住地是泾县，这一点谁也没有疑义。
其次要弄清汪伦在汪氏家谱中的世系，汪伦是唐朝越国公汪华七子汪爽的玄孙。汪爽次子处贵，处贵子太元（一作太玄，泰元，泰玄，太、泰通用，元玄通用），太元生仁素、仁恭，仁素生凤思、凤林（汪钟鸣保存的手抄本记汪伦为仁恭之子应是笔误，这是我见到的汪氏宗谱中唯一的说法），凤林即汪伦。
据桐城《三安汪氏宗谱》记载：处贵，字仕博，应孝廉不捷，卒葬宣城（隋唐为宣州，东汉为宣城，明清为宁国府，古谱中三名通用）太平县…生子一，泰元；泰元，字道元，居太平，年四十卒，葬父墓侧…生子二，仁素，仁恭；仁素，字德儒，由太平随子任迁泾县，年八十一，卒葬居侧，生子二，凤思，凤林；凤思…唐肃宗乾元元年（758）戊戌授歙县令，复居故里；凤林，泾县令，子孙居泾县。
有着同样记载的有桐城《云天汪氏宗谱》、《梅城汪氏宗谱》、《张家嘴、封门塥汪氏宗谱》、《务本堂汪氏宗谱》、青阳《五溪汪氏宗谱》、大学教授汪茂和根据其祖谱整理的《汪氏家谱》等。
古时修谱，非常严谨，最怕“乱宗”，正如汪绳规在《三安汪氏宗谱》四修跋中云：“倘或少设假借，其何以信今而传后也？”那时有个不成文的规定，新谱必须源于老谱，新谱修成后还要举行一个仪式——焚烧老谱及老谱雕版，所以现在能见到的老谱以清朝和民国时居多，明及以前的老谱微乎其微。以上数谱，虽修成于清末民国初年，终沿袭于唐、宋时期的老谱，其可信度还是比较高的。
从前面的记载不难看出：
○1唐越国公汪华之孙汪处贵“应孝廉不捷”，卒葬太平县。汪处贵本居于大庙汪村（该支汪氏从四十世祖汪叔举始居大庙汪村），为什么葬于太平县？浙江建德《玉山汪氏宗谱》载：“处贵，爽公之二子也，侨居宣之太平县”。原来是因为“侨居”于斯而葬于斯。
○2汪处贵子太元始居于太平县。何原因始居于太平？据汪氏宗亲网都边君等提供的家谱说：“四十七世祖太玄公，字致道，二八体书，善骑射。父殁，终身庐于墓側，卒年四十，葬父墓左，娶上党鲍氏，生二子：仁素、仁恭”。原来汪太元是个孝子，尽管他16岁就能体悟《尚书》，精通骑马射箭，但他以孝为先，在父亲去世后，竟“终身庐于墓側”。正因为他的孤癖孝行，只活了40岁。由此，我们已全面了解了汪伦祖父迁居于太平的原因。
○3汪伦的父亲汪仁素之所以迁泾县是因为“随子任”。也就是说汪仁素本居太平，汪伦也出生于太平，只是后来汪伦到泾县任县令，其父没有随长子汪凤思（歙县令）到歙县居住，而是随次子汪凤林（汪伦）到泾县居住。至于湖北《红安汪氏宗谱》载：仁素“自太平迁泾县”；汪长富提供的九华《长垅汪氏宗谱》载：仁素居（皖宣州）泾县桃花潭。他们都忽略了三个字——“随子任”。
结论：汪伦的籍贯是太平县人（现属黄山区黄山市），后到泾县任县令，并定居于泾县桃花潭，其后裔在泾县扎根、繁衍、壮大。
顺便提及：江志林先生在《从汪氏族谱说汪伦籍贯》中提出证明汪伦是仁恭后代的证据——“第五十世即汪伦的小弟景瑞之子为‘文弼’，正好与汪伦之子‘文焕’同‘文’字排行。”不错，汪伦之兄凤思之子名文秀、文景、文相、文希，也是“文”字排行。汪伦谱名凤林，其兄名凤思，为“凤”字排行；而仁恭子名景荣、景砦、景瑞，为“景”字排行。从仁恭后代所修的家谱如桐城徐河《汪氏家谱•曹股》看，也认为汪伦是仁素之子。 2006年10月6日 （本文资料大多来源于汪氏宗亲网）
http://www.iwangs.com/bbs/read.php?tid=3477 我也来爆一下。
汪伦祖籍是旌德县新建人。
都是汪华的后代，汪华有一子就是迁到旌德县新建村（旌德孙村乡），也是旌德义门汪氏，我就是旌德县新建汪氏一支。
为什么说汪伦祖籍是旌德县人，请大家仔细浏览：http://www.jingdehome.com/forum.php?mod=viewthread&tid=31687&reltid=34032&pre_pos=5&ext= 家辉本家：
您缠错了。
汪伦是汪华公第七子——爽公次子处贵公之后，49世。唐代人（那时还没有旌德义门）。
旌德义门汪氏是汪华公第八子——俊公次子处方公之后。51世汪广于五代后期携子汪浙由歙县篁墩
迁旌德新建。《义门》二字是宋代——宋真宗于天禧四年（公元1020年）赐予的。
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