《桐城三安汪氏宗谱》

汪兴吾

谢谢夸讲。本家在搜集家族资料上作出了巨大贡献，我由衷敬佩。

汪兴吾

原序
从来数典忘祖者无足论。祖典存能逐一数焉；祖典不存，率众编辑录为成书则洵难矣。浚用是兢兢也。
我始祖庙龙公居豫章之鄱湖，因遭元季寇乱，大明定鼎，与兄庙荣公渡江而北，荣公居桐之高林山，我祖乃卜桐西三安而止居焉。嗟乎，自先世越国公隆于徽，由徽迁鄱，由鄱迁桐，其中变沧桑为井里，未易更朴数，屡遭兵焚，谱牒化为乌有。浚念及此，盖无一日不以昧厥攸始之为惧也。且谱牒之修，由来为重。古者赐姓受氏，必教之联世系，使之敬宗和族，毋侵凌毋勃溪也。所以眉山苏氏辞严义正，勒石于墓旁者，意深远矣。夫棠棣风微，角弓怨作，疏本支视至亲若行路者，皆由谱牒之不修所致也。浚不幸，不能考见前千百年之系派，而迁桐之后图籍可稽，虽不敏，何敢辞其任？但族属殷繁，合订难为功，支修易为力，族人酌定以庙龙公为鼻祖而析流分派，了如指掌。浚用是而色喜矣。
今家乘告竣，昭穆明，长幼叙，亲疏逖迩靡不详以辨，婚娶卒葬靡不明以纪，世系不紊，家法严秩，而后世子孙乌有不顾本源而敦亲亲之谊者乎？
时
乾隆十六年岁次辛未仲夏月
十世孙 浚 谨识

汪兴吾

唐开元序（略）
宋万石公序（略）
宋范公序（略）
吕蒙正序（略）

汪兴吾

安徽桐西三安汪氏
           第五次修谱委员会成员名单

倡修： 月富 子红 天生  龙  祖山 祖文 祖祥
       根如 祖富 武道 吉祥 小抗 武汉 兴吾
       胜光 国忠
主 任： 兴吾
副主任： 龙
各片负责人： 天生（姚塝片）      月富（星星片）
             崇福（汪家畈片）    小抗（盘龙片）
             祖山、鹤声（黟县片） 龙 （三畈片）
             祖祥、根如（龙河片）金山（马龙片）祖富（磕头桥青峰片）
编辑： 兴吾
组稿： 月富（星星片） 金山（马龙片）
        龙 （三畈片） 崇福（汪家畈片）
       兴吾（磕头桥、盘龙、龙河、姚塝片等）
       祖山、鹤声（黟县片）
       武道（复兴、汪店、磕头桥片等）
监修： 武汉 胜光 国忠

原修董事名目

倡修： 梦甫 梦高 高侯 序侯 在文 瀛万
师解 廷贤 弼侯 龙文 敬文 功烈
校阅： 有章 振家
编次： 在田 胥从
总理： 梦飞 伟烈
监修： 蕴宗
忝订： 东山
纂修： 列五

重修董事名目

倡修：维周 思万 驾万 结义 轶轮 名烈 壮猷 盛和
校阅、编次、总理、监修、忝订、纂修：怀清

续修董事名目

倡修： 贵德 德春 德文 德维 长林
鹤松 鹤林 慎行 轮一 伯岳
校阅： 寿昌 瑞廷
编次、总理： 邦楷
监修： 椿年
忝订、纂修： 松年

四修董事名目

倡修： 宝三 日茂 万林 祥瑞 应华 永吉 克让
用轩 学明 玉才 文谟 文灿 绍谋
校阅： 海波 玉冈 鑑臣 祖勳
总理： 桂森
编次： 潤卿
监修： 访泉 南衡
忝订： 谷荪
纂修： 竹泉

汪兴吾

凡   例

    一、为进一步保存、利用、发展我宗族谱牒文化遗产，为宏扬我宗族先哲的伦理道德，进一步推动我宗族精神文明和物质文明建设提供历史借鉴和有关资料，特续编此谱。
    二、本谱所载系我宗族起源、形成、繁衍、迁徙分布、发展兴衰、先世仕宦与德行及世系承接等内容。
    三、本谱记事自周简王十三年（公元前573年）汪侯诞生至公元2002年底。
    四、本谱采用志、传、图、表等形式，利用语体文直陈史实。
    五、本谱增补了一些重要文献和先祖图像，删除了原谱中“服礼图”和部分“契约”，其余均保留原谱内容不变。
    六、本次修谱采用男女并修之法。凡女子未婚者同男子一样入谱；出阁或招赘后，其子女随母姓，亦同男子一样；出阁者，其子女随父姓，则如老谱，附之于父传中。同理，凡男子出继别姓或入赘女家，其子女随别姓或母姓者，则附之于该男子传中。
    七、本谱改用横排版和简化汉字。
    八、凡人员生辰，民国及以前按朝代纪元法，自1949年10月1日中华人民共和国成立起按公元纪元法，农历生日采用中文数字，公历生日采用阿拉伯数字。
    九、本谱世系承接，采用五世一提、先画简图后述文字的形式。简图前阿拉伯数字表示总世系，中文数字表示迁桐后世系。
    十、本谱装订为全一册。
    十一、附老谱凡例于后，可参阅之。

汪兴吾

老 谱 凡 例

1、谱例法欧阳文忠公及采《史记》世表，兼通时式庶世系事实，开卷了然。
2、系图上自始祖，下至玄孙，五世一提，玄孙再提而为九世，又再提而为十三世。于所提五世之上书父子，横格处旁书某房某公支下世系，使知某公支下所生。长房系明，则续提二房；二房系明，则续提三、四房；其各房小支，依例亦然。直则父子相承，横则兄弟并列。此作谱之纲领也。
3、老世系及老序，前谱未载，中因考核详明载入之，俾后世子孙一览而知我本支之有渊源云。
4、修谱与史笔不同，更以明治乱、垂法戒故，善恶并书；谱以正宗派、笃恩义，故书善而不书恶，为亲者讳也。
5、图系书讳、书职衔、书号、书某年月日时生；娶某人女及某年月日时生，生子几，生女几；年尊分长者死则书公妣于某年月日时卒，年幼分卑者死则书字书氏，于某年月日时殁；并葬所、地名、山向、碑铭；如同穴者则书合葬，同山者则书俱葬，傍于祖者则书祔葬，使后人有所查找。
6、名字有犯圣讳、御讳、庙讳及尊长之讳，存者更之，亡者以音同而字异者代之。
7、图系书讳下，凡有官爵及考授、职衔、国学、秀士，悉为注明，以重名器也。
8、有职有德者死则书卒，余书殁；或有失其生卒年月葬所，无所追述，则书失考；若子女俱无者书止不书绝，不忍斥言之也；无子而有女者则书无嗣，盖以嗣虽止，而气类犹未止也；男子未三月不为殇，七岁为无服之殇，俱不书；八岁至十一岁为下殇，十二岁至十五岁为中殇，俱于父传中书某子殇；十六岁至十九岁为上殇，及二十岁以下皆系明立传，以其成人也；以上无子者只于各图附传，寓五世不另提，以其下无续也；女子未嫁而卒者不书，以其未成人妇也；妇虽聘未及于归庙见而殁者不书，以其未成妇也。
9、妇人者，夫死无子再醮者则削而不书；若有子再醮者，夫传中不书，以义与庙祀绝也，只于子传中书母某氏，以子不得绝母也；或改嫁后复归养其子，仍以嫁母例书，以义不复属也。
1 0、父生几子，虽未有家室，父传中固书，父传下亦分裂图系；若为僧道，不守家规者，只于父传中书生几子，载其名目，后则不复提，以其不得承宗支衍后裔也。
1 1、妇父有登仕籍者，则书某职之女，不失光宠之意；无职则书某公之女、某姓名之女。
1 2、女子只以名注，父传中不书生年月日时，未遵老谱式，以其载夫家谱也，称适某、许聘某，以明其有家也。如再醮者，则书再适某。
1 3、婿父及婿甥有功名显擢者，则书其职，否则只书婿之姓名。
1 4、嫡妻早卒无出，书元配某氏；以崇祀再娶，则书续娶；若嫡妻无出而妾有出，则书侧室某氏；妻无出，当家长死后能矢志柏舟者，亦书之；否则不书。
1 5、嫡子年虽少，父传中书于前，以绍嫡派；庶子年虽长，列名于后，系图下则以年齿昭穆序之。
1 6、乏嗣立继，必立本宗昭穆同派之子为嗣，于所生父传中书第几子出祧于某；于所承父传中书承继某人第几子；凡长子不得过继。倘亲房只独子无可择立，方择立别房之子。若异姓承继者，则书承继某姓之子，只书字，不书讳，使不乱我族之宗派，以听其归宗而不没其本也。如实无籍可归者，则书育无籍子若孙字样别之。或有赘婿为继者，则书招赘，亦要书姓。至昭穆、世序、仆隶、淆宗，则削而不书。其有出继异姓者，必详书之，听其复姓归宗。
1 7、子孙犯盗败伦、弃卖祖茔，罪恶彰者，或为隶卒、僧道及为人义男，并帏簿不修，有玷风化；嫁女不论良贱、婢妾，贪图财贿，贻羞先人，并削其名。
1 8、族内有远迁他邑，流落别井，则书失传以志之。倘后嗣有水源木本之思，追寻祖地，欲承宗祧，仍续旧支，不致屏绝。
1 9、传赞所以叙事实、美功德。凡男子不论仕隐，忠孝节义可为子孙楷式者，则立传以颂美之；妇人无论妻妾，有节孝懿行者，附书于夫传内。女子有节孝懿行者，亦附书于父传内。总要核实传直，使后人有所景慕。中于原载传文因俱系先辈名讳，故悉存之。近来各房公妣，有德行可纪者，只于本传中略叙数语，后概不列全传。
2 0、老谱所载祀田、合同、股分、名目，因前系照丁敛费值买祠田，故非照房派股也。但前此祀田已于乾隆二十余年间，因公事不度，截卖无遗；续于乾隆三十年后另行议派值买祀田。故今仅载后买祀田契议，老合同无须载入。
2 1、老谱之修，原本欧阳文忠公之制，五世一提，九世再提，乃于各房世系前复挂总系线，中因繁衍芟去之。其余俱从旧例，略为损益。
2 2、谱之卷数，用一卷起，至某卷止；页数，用一字起，至几十止。以防插换紊乱之弊。
2 3、谱帙图成，编立字号，依号收藏。春秋祭祀之日，照号验谱，以辨真伪，以防损坏。
注：此凡例乃中公所订，其部分内容已不适应于当今社会，今全文照录，以作参考。

汪兴吾

辑    训
    程伊川曰：谱之要，在明一本而溯其源，所以尊祖敬宗也；究其派而清其流，所以别亲疏之远近也；辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也；隆吉凶庆唁之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。
    欧阳文忠公曰：族之为言簇也，尚夫序而有别，姓之为言生也，本其所自生也；氏之为言氏也，别其所自分也。川流派别，当知同源；人代散殊，当知同祖。非图谱以纪，则世系无证。是以谱系必不可无也。
    朱晦庵先生曰：人家三代不修谱，则为大不孝也。
    陆象山曰：作谱须要明白，知其祖某处分来，某处分去，枝干脉络条理不紊，方才是谱。
    胡五峰曰：甚矣，谱牒之不可不作也。谱牒作则昭穆有序，而疏远不遗，百世以下由是以知其分殊而一本焉。谱不作则喜不庆、忧不吊，至亲相视如途人矣。
    董深山曰：吾闻之《传》曰，祖先有善而弗知，曰不明；知而不传，曰不仁。此谱之所由作也。
    石林公曰：凡为人后，稍有知识者，当以谱牒留心。苟前乎此而谱不修，则吾之罪也。谱牒之作，讵容缓哉？

汪兴吾

题汪氏世谱

奉观先牒起遐思，
南北家承续旧支。
一脉祖孙无异姓，
千年昭穆似同时。
蒸尝共守唐臣庙，
金石犹存宋诰辞。
惟愿族人崇孝敬，
莫将身世负君师。

翰林学士知制诰义务 黄溍 拜

注：

黄溍：元《文翰传》云，孕二十四月而生，性颖异，官至侍读学士，先为翰林学士。

汪兴吾

家   规
    闻之：父兄之教不先，子弟之率不仅，盖以庭训、家规断不可无也。若不预立科条，则族人罔知禀受。因取古今格言大训，著为家规，镂晰于左，俾世世子孙知所防范云。
                          明宗法以立纲纪
    宗子者，一家之所宗，如网之有纲，衣之有领也。宗其继始祖者，百世不迁，合族宗之，是为大宗。宗其继高祖者，五世则迁，三从兄弟宗之；宗其继曾祖者，再从兄弟宗之；宗其继祖者，堂兄弟宗之；宗父嫡长子，亲兄弟宗之。皆为小宗。家有大事，则大宗命小宗，小宗率群子弟听命焉。必贤而后可胜此任也。宗子未必贤，则公择族中之贤者以赞理之，是为宗长，外宗相匪其人，另举以代之。惟尊祖则敬宗，是敬宗乃尊祖之道也。
                          定宗长以听处分
    家之有宗长，犹国之有相。须择年高有德者为之，总治一家之事，谨守家规，以治其下，要以至公无私为本，视一族如一家可也。纲常伦纪之大，冠婚丧祭之礼，必择有学识者为家相，以讲明其道，娴习其仪，使宗子与族长晓然，知而行之。族众事繁，又必择一端重、公明、强壮，能干办者为族长之佑。凡事关祖宗、门户及宗族之利害者，务要纠众商议，各出所见，不可偏执。若事有济，辄欲专功；事危则退避，以至偾事害众，此则宜深戒也。
                          省坟墓以绵世泽
    合族坟墓星散不一，久葬之冢子弟不知，某公某妣并界塅者有之，嗣后祭扫之期，老者务率墓下子孙登山奉祀，指明坟墓，并各处界址，又必鸠工补筑，加培蓄荫。其有未葬者，不可过听堪舆风水之说，延挨不葬。若因艰于图地，起觊觎之思，于祖坟旁钻穴盗葬，以逆子孙论，合族共诛之。或希图财贿，盗砍荫树，必加倍罚银入公堂，以助公事。若外姓越界侵占，暗行砍伐，须协力赴公究治，诚以坟墓乃祖宗魂体所依，子孙命脉所攸关，故不可不严加防护。
                          严义方以明慈爱
    父子于子，天性也。父未有不爱其子者，然爱而不劳则情同禽犊。故幼必去其轻浮之气，言动举止，一以沉潜朴实为主，若不率教，则以夏楚从事。幸而天姿粹美，则敬请名师，朝夕提命，以养其成。倘不易为熏陶，亦必使近圣人门墙，俟数年后始令改业耕艺，纵身不列于儒林，而动犹远夫鄙陋。他如子有贤遇之殊、嫡庶之辨，凡田产器用，须秉公均派，毋得溺爱不明，有伤天性。此为父之道，特著明之，以为为父者鉴。
                          笃孝忠以尽子职
    属毛离里之爱，昊天罔极。是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。德礼俱乖，诚可深痛。为子者，上之立身扬名，显荣父母；次则服劳奉养，竭力承欢；即或贫富殊途，常变异致，惟深爱而祗事之，则鸡犬可以逮存，顽嚚卒底允若。礼云：出告反面，游必有常，习必有业，闻诏无诺，奉命唯谨。有过谕之以道，善行因之不改；病则致其忧，丧则致其哀。大节所在，俱为人子所当身体而力行之者也。倘有悖德悖礼、忤逆不驯之辈，先以家法惩戒，令其自新；如仍蹈前辙，即同众送公，坐以不孝之罪。兴言及此，其各自修省，尽爱日之诚，报罔极之恩于万一可也。
                          敦友谊以念同气
    兄弟情同手足，盖以形虽分，而气则一也。幼时父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不稍衰者，尽因娶妇入门，异姓相娶，争长竞短，渐渍日开，偏爱私藏，以致背戾，分门割户，患若寇仇，皆尔夫人所为。男子须要刚常，妇人之言，概置不听，惟友悌之谊是笃从。父母殁，始终式好无尤，家道未有不兴隆者也。
                          宜家室以端化源
    《诗》诵“好逑”，君子获幽闲之助；《易》云“正内”，家人庆大义之孚。从来乾坤有并济之功，天地无独成之化。故男女居室，人之大伦也。为夫者必严气正性，济之以和平。严正则肃若朝庭，和平则谊同鱼水。若骄傲之妇，牝鸡司晨，长舌阶厉，甚至中冓难言，有玷清白，切宜重戒。娶妻本期生子，妻无出定许置妾，妻如悍妒加害，则罪在于妻；妾因生子恃宠凌妻，则责在于夫。嫡庶之分明，大小之名正，使闺帏有琴瑟之调而家道成矣。
                          务逊顺以敬宗长
    天下之达，尊三而齿居其一。属在高年，朝庭尚优礼尊崇，时加宠锡。矧一家之中，一族之内，犹敢玩忽而布敬乎？吾族谱帙修明，尊卑长幼之分亦既昭然矣。凡坐必隅坐，行必徐行，有问则起而对，有命则急而趋。届节筵必拜谒，遇提楔必捧负。语言须谨，毋以贤智而肆口无忌；作事宜慎，毋以衰迈而咨访不及。尝见有尊长在前，嬉笑放恣毫无检束者，岂大家子弟之风度哉！有如此等弊，除惩治卟治外，仍责彼父兄以不能训导之罪。
                          睦宗族以重本支
    人家及数十传后，不无亲疏之殊。然以祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。祖宗之意无亲疏，则宜交相护恤，患难调剂之，愚懦辅翼之，遇婚嫁丧葬，力不堪支者，出赀财以助之。若修身立行，有志攻书而苦无资者，尤当格外提携，不可令其以家累萦心，半途而废。夫以财分人，固一难事，然念自祖宗以来，积德百余年而始发于吾，得享富厚，今分有余以恤宗族，祖宗有灵，安知不益增以无涯之庆哉?
                          别损益以慎交游
    人之交友，原期劝善规过以辅吾仁。至有善不之劝，过不之规，徒拍肩执袂以为契合，奚益哉?年少子弟，须令其于直谅多闻者亲之，于便辟善柔便佞者远之。出入往来，日与高贤相接，人品学问得力于观摩之下，正自不浅。如以胜己而忌之，以忠告而疏之，以近狎而玩之。惟乐与酗酒、好勇、行奸之辈臭若芝兰、坚同金石，一人下流，终不可救。斯固子弟之不肖，而父兄实有责焉。然则损益之间，可不早为之辨欤！
                          别男女以远嫌疑
    男女者，礼义、名节之所关。不此之谨，则彛伦罔叙，家政有乖矣。昔公父文伯之母，季康子之从祖叔母也，康子往焉，阂门而与之言，皆不越阈。孔子以为别男女之礼，夫以分尊年长而犹知慎焉，况分相等而年相若者乎?吾族子孙自十五岁以上至尊长之家，必上堂扬声，俟尊长唤，然后许入内室；若仆隶下人，主公有命，惟门外听役而已；他如僧道、巫医、星相各色手艺之人，无故不许往来，有事只在外厅答应。又其甚者，拜认父母、姊妹，分外亲热，此皆有为而为，何殊穿窬?故拜认之说，断宜永革。女子出则乘轿，许亲人相从，婢女皆非所使。至若谒庙、烧香、游春、看戏、尤当严饬。庶闺门之内，肃若朝庭，含沙射影之谈亦无自生矣。
                          励臣职以全忠悃
    君臣之义，自古为昭。我辈遭逢盛世，休养生息，孰非国恩?子孙有膺簪组、司民社者，必期上不负朝庭，下不负所学。位无论尊卑，惟在尽职；遇无问常变，总期一心。至补弟子员而食国饩者，犹当修品，行为上达，作根基勤学问，俟异日宏事业。倘居官而贪墨贻讥，在庠而劣恶致诮，俱听尊长挥之家祠之外，春秋无许奉祀。
                          考族姓以联姻倩
    司马公曰：凡议婚姻，当先察其婿与妇之性行及家法如何，勿苟慕其富贵。妇若富贵，鲜不傲慢舅姑而骄；夫婿若富贵，亦未有不逞势力而轻其妻者。故古昔论婚，必周六礼，今简甚矣。道在酌时宜而修复之，新妇入门只令当日合卺；三朝庙见，毋许送房戏谑，以致男女无别。见有人家男女，于襁褓时即妄自许配，后至背盟争讼。何如即长，彼此较年齿、溯世德、量门户，凭媒定聘之为得年?此慎始之道，又合族之所宜知也。
                          崇节俭以防覆坠
    造物之生材，止有此数，以有余而致不足，何如虑不足以惜有余?眼见富家子弟奢侈无度，为不急之图作无益之事，转瞬间已消归无有，追悔从前，嗟何及哉！昔人云：成立之难如登天，覆坠之易如燎毛。凡为家长者，能佩服斯言训导族众，衣服饮食一切大小事务，惟用所当用，省所当省，何家又何忧不足哉?！
                          平曲直以息争讼
    讼狱之兴，兴于气之不平。直者自以为直，曲者不自以为曲。始鸣之于家尊户长，继之保约，继之公廷。及至公廷，虚耗财物，难以数计。设无钱使用衙门中人，恶声不绝于口，怒色时见于面，只得隐忍受辱而莫可谁何；微论官事输赢，当敛气下人之际，宁不各自心催哉?其祸始于为尊长、户长凡遇徇情受贿，不肯秉公决断，以致同室操戈、乡邻起侮耳。故尊长、户长凡遇族下人等有与家人、外人争讼者，当谕之以道，动之以情。倘桀骜不依，立以家法处治。果能排解无私，人自无不输服。争竞之患息，廉耻之风行，讼狱又何自而兴耶?
                          建祠堂以永孝思
    夫祠堂，所以妥先灵而序昭穆者也。族有大事，会议于其间；族有忿争，排解于其所。建立其可缓乎?吾家自迁皖桐以来，未曾建立祠堂，中心切忧之。爰纠族众竭力维持，自嘉庆元年初就后进之规模，而十余年间持筹握算，敛费落成。今幸祠工告竣，而立主以祀，虽无壮丽之可观，而朴素浑坚，亦可以对祖宗、贻子孙矣。又幸族谱告竣，而一脉相承之，统诸朗然在目，既崇祭祀之典，又明世系之源，庶世世子孙可以永展。
                          置祭田以供祭祀
    无田不祭，礼有明训。故曰而崇其名。曰祭者，每岁牺牲粢盛、酒淆香烛之所出也。但祭田有公私之别，合族置田于公祖之所曰大公堂，各房置田于私祖之所曰小公堂。其实总为供祭费而设也。然祭田多而所蓄必富，余财亦可推爱吾族。大公堂仅置田数担，堪供祭费，无所留余，嗣后必择一能者司其出入，子母相推，庶祭田可以扩充而余赀亦得助合族之义举矣。

汪兴吾

家礼图（略）
族望敕（略）

世 派

浚公所定老世派
自国之士 成定邦家

灜公所定新世派
克绳祖武 善积庆长
天昭景福 厥后其昌

老世派系浚公所定，自八世起用，每代依次命名，后接派字句乃帝王懿录隆茂之词，系民家所禁用，中公以万石公序中“德源流光，善积庆长，天祐神相，子孙其昌”十六字易续之。灜公因十六字中“源、神、孙”诸字实难取合，故更之新世派十六字。吾且以为，文和公始修谱，若如孔氏议定百世系派，则其后虽频繁播迁，而万变不离其宗也，亦不至汪氏各自为宗之现状。为使我族后嗣数百年后不至焕散，特拟以下二十四字世派续之：
德贤智广 仁义惠良
礼恭传信 名泽永佳
宜忠荣孝 世业鸿扬