安徽历史—黄山历史—重寻绩溪汪华墓的情思中华五千年 2008年01月08日15:09 （来源

祝明 · 发表于 2008-4-7 16:42:47

安徽历史—黄山历史—重寻绩溪汪华墓的情思
中华五千年 2008年01月08日15:09 （来源：中华五千年）　　汪华（586—649）是绩溪登原的大庙汪村人，这很多人都知道。但汪华的葬墓，却在歙县城关七华里的云岚山，也许知道的人就不很多了。
　　汪华是我们汪姓的祖先。早年，我看过《汪氏宗谱》等有关资料，我知道他的墓地。他于贞观二十三年（649）三月三日病逝长安，享年64岁。永徽三年（652），诸子奉枢以归，葬歙之云岚山。
　　我读中学的时候，正值抗战期间，外地有很多学校，迁来内地徽州一带。芜湖私立芜关中学迁来歙县西溪南的吴氏宗祠作校址，招生开学上课（第一学期在岩寺）。校长是歙县西溪望族的汪嵩祝（岳年）先生，他是新安画派画家汪采白先生的胞弟。他毕业于南开大学土木工程系，一生矢志教书育人，办学很有经验。他自教高班英语，晚上自刻清晰的英语讲义，是徽州知名的英语教师。
　　我1939年夏毕业于绩溪县立明伦堂小学后考入省立徽中读书，但入校没有两月，就生大病，向学校申请办了休学一年的手续。1940年春季开学不久，有同学邀请我去芜关中学插班初一，可免休学一年。这样，我就进了芜关中学读书。
　　那时，交通不便，我们入校、放学，都是步行。绩溪同学有二、三十人，入校都约好时间：第一天住宿临溪。登原一路，出登原大洞，直至临溪；扬溪一路和二三都等处同学，约好由公路至临溪。第二天一早，由临溪起程到校（临溪至岩寺60华里，再走10华里到西溪南，共70华里）。步行到歙县吴山铺时，有两条路可行：一条由右手走原石板路进村，直至村尾，接走公路，这如同走弓弦，较近；一条由左手走公路，这如同走弓背，路稍远。就在公路左边不远处，就是云岚山，也就是汪华的墓址所在。记得1941年秋季入学第二天，走到吴山铺时，我因为要瞻仰汪华祖墓，就约了少数同学，走公路去到汪华的墓地。只见墓地范围很大，有石碑，也有石人石马，庄严肃穆，巍巍壮观。但我们要急于赶上人群，只能匆匆一瞥，不及细看。这毕竟是六十年前的往事了！至今想来，仅存印象而已。
　　前年，《安徽日报》资深记者，省徽学会秘书长，歙人鲍义来君返乡，在游览了汪华的墓地以后，来信告我：那里现在是荒凉一片，面目全非，令人觑欷！当时，我还认为是年久失修的自然现象，直至不久前，我看了他寄予给我的一篇《云岚山上汪王墓》的稿子，才恍然大悟，原来那是由于文化革命年代人为的破坏。那次浩劫，各地文物的破坏又何止一处两处？绩溪龙川胡富、胡宗宪两尚书的坟墓，不也在当时洗劫一空？连那些石人石马，都敲碎抬走去砌磅；那胡宗宪墓留下的一片楠木棺材板，现在不在哪里充作猪栏之用吗？古语说：“不破不立”。但“破”易而“立”难啊！好在这两处古墓，我绩的有识之士，正在通过各种途径，由熟悉老人陪同实地仔细勘察，依照原样绘图，也许不久将公之于世，使我们能看到墓地的宏伟原貌了。虽然，这两处坟墓，我曾不止去过十次，但胡宗宪墓前的石乌龟究竟在什么位置，究竟有多大？那石马哪只脚直立，哪只脚半举起？那墓顶围圈究竟是圆形或方形？如此等等，我现在是茫然不知！不说重修恢复原状，就是画图都很困难了！历史留给我们的教训是太多太多！今天，我们还得庆幸龙川的奕世牌坊仍然巍然屹立，那恢宏的建筑和那精美的石雕艺术，让人尽情观赏！如果在洗劫当年，那牌坊不是立于大路之中，牌坊的两旁没有许多民房的话，也许牌坊今天就不复存在，石料也早被人抬走了！所以，我去年游龙川写过一首诗，其中有“奕世牌坊大劫留”的诗句，就是为此而慨叹啊！
　　歙县云岗岚山汪华墓地范围大，墓葬也不只汪华一人，现根据《汪氏宗谱》等有关资料列举如下：汪华夫人共五个：
　　（一）钱氏：休宁黎阳乡敦睦里钱源人，享年33年，生三子，即建、璨、达
。
　　（二）嵇氏：饶州白水乡山东里人，享年49岁，生两子，即逵、逊。
　　（三）庞氏：婺州大云乡安期里人，享年70岁，生三子，即广、爽、俊。
　　（四）钱氏：湖州长城光化里人，享年35岁，无子。
　　（五）张氏：蓬州人（在今四川），享年51岁，生子一，即献。
　　除第四夫人钱氏外，其余四夫人，均与公同葬歙之云岚山。
汪华子共九个：
　　（一）一子建：享年60岁，葬岐州岐山县（属陕西凤翔府）。
　　（二）二子璨：享年76岁，葬涪州（今四川重庆）。
　　（三）三子达：享年57岁，葬白渠府二十里。
　　（四）四子广：享年73岁，葬歙之云岚山。
　　（五）五子逊：享年21岁，葬长安积福里，无子。
　　（六）六子逵：享年84岁，葬歙之云岚山。
　　（七）七子爽：享年56岁，娶妻江阴戴氏，享年62岁，夫妻均葬歙之云岚山。
　　（八）八子俊：
　　（九）九子献：享年19岁。除第一、二、三、五、八、九子外，其余四、六、七子，均葬歙之云岚山。
　　七子媳戴氏，也葬歙之云岚山。
　　这样算来，与公同葬歙之云岚山的就有夫人四个，子三个，儿媳一个。连公共九人，自然这些同葬的或许有的都从各处搬来，复查汪华祖上42世勋明，字智叔，以功曾封戴国公，年61卒。汪华生父43世僧莹，字伯王，年74卒，这两人均葬歙之云岚山，未算在内。行文至此，有几点需要说明：
　　一、关于七子爽，宗谱另有一说：爽公坟，在绩溪县十一都三图土名七塔古寺井边，世号为七王坟。坟在田心，其田过去为辛田汪氏子孙所有。
　　二、汪华有九子，这在《汪氏宗谱》等有关资料中都是这样说的。且徽州俗谚，有“一二三太子，四五六诸候，七八九相公”之说，徽州各县及六州的有些地方，都有专祀九相公的庙宇。但王振忠教授在乡土中国《徽州》一书中，却说汪华是八子。我的猜测是：可能王教授认为：汪华第九子名献的，没有结婚，更没有后代，就不算在内了！但我认为：汪献，年十九才逝世，并非幼殇。如果说无子，则公第五子名逊的，年二十一卒，也无子，同样不算的话，汪华就不是只有七子了吗？所以，我认为应尊重事实，汪华有九子，是不容置疑的！前年，我看到这书后，曾为此提出看法，连同其他的一些小问题，写了一封信，寄给复旦
大学的王教授，当然，或许王教授时常外出，未必收到；也许，认为这些是小问题，就没有作答。我至今认为：目前写徽文化方面的文章，王教授是写得最好的一个。他既有学养，又有才华，并博读有关徽州古籍，古文水平好，能理解得比较深透。所遗憾的是：他究竟不是徽州人（福州人），对徽州的有些谚语，或因口音关系，理解得不够全面。比方说，徽州谚语有：“歙县两溪南，抵不上休宁一商山”！这句话是说歙县南溪南和歙县西溪南两个村庄的经济实力，都比不上休宁一个商山那样好。西溪南和南溪南都姓吴，也是较大村庄。这句话是加重语气，就等于说两个都比不上一个。而王教授却把这谚语，说成是“歙县西溪南，比不上休宁一商山”。这证据和意义就很不相同了，这问题我记得前信中也曾提到过。
　　三、近阅绩溪徽学会十周年纪念文集《名城遗韵》一书内，有汪福祺和胡成业写的《汪华及其家族断介》一文，比较详细，引起我的注意。文内提到：“唐永徽年间（650—655），汪华在云岚山的墓被盗，歙州刺史顺民意，尊先贤，重礼义，将墓地迁至歙县乌聊山，重新建墓时，占地七亩多，规模宏大，墓道林荫，石人石马，并同时在歙州郡治首先修建了汪公庙，岁岁祭拜。”我想：盗墓时间，距汪华安葬时间很短，也可能由于汪华安葬时的豪华场面，一些宵小之徒，认为墓内珍贵财物甚多，盗墓亦有可能。至汪华墓史书记载，应在云岚山，是否曾迁至乌聊山？而近年鲍义来君所到汪华墓地，或即乌聊山，也未可知。总之，乌聊山和云岚山，都是歙县城北，且两地相距不远。但历史问题，有一分证据，说一分话。这问题姑且存疑，待后查证。
　　四、汪华的后代，几乎遍布全国各地，汪华的第七子爽公和第八子俊公的后代，留在绩溪的比较多。如今登原一带的汪姓，大都是爽公和俊公的后代。我们扬溪一带，如朗山上、涉村和上舍等处以及伏岭的岱下村的汪姓，都属俊公派。其他，旌德和泾县，也有俊公派的后代。比方说，因李白的一首《赠汪伦》诗而负名的泾县令汪伦（凤林），就是俊公派。他的胞兄汪凤思，曾任歙县令。一门两县令，自然出身名门。汪凤思任歙县令时，正是汪华归葬后的百余年，依照当时对宗族的重视，他可能还到过距城不远的云岚山汪华墓地，拜谒过他的祖先哩！
　　在写完这篇短文的时候，我浮想联翩，情不能已！那歙县云岚山的汪华墓是盛唐的建筑，到今天该近一千四百年了！虽然不幸毁圮，但历史无情人有情。那汪华保障六州的功绩，仍然活在人民的心里，人民将永远记住他。那绩溪登原河畔的汪村，曾在宋太平兴国五年（980年），建有一座金銮殿式的汪公大帝庙，我到过也不止十次，如今也荡然无存。我想：我们关心、宣扬徽文化，有可能的话，我们绩溪，在汪华的出生地，原汪公大帝的庙址，以及黄山市能在歙县云岚山汪华安息处，各建一处“汪华纪念馆”，陈列能搜集到的有关汪华的文物和历史资料，供人旅游、浏览、怀念、景仰，那将是古徽州一处亮丽的人文景观，更为徽州文化平添浓墨重彩！