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发表于 2010-10-18 10:40:32
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关于家谱几个问题的探讨
•龚 良 才
一、家谱续修，收存与利用
1、续修家谱
在我们现实生活中，有的人对家谱和家谱续修存在疑虑，认为它们是封建性质的东西，没有用，也不能用。其实家谱和其它历史遗产一样，既有精华又有糟粕，需要仔细鉴别，用其所可用的部分。改革开放以后，海内外兴起的寻根祭祖活动，密切了内地与海外华侨、华人的乡谊，增强了中华民族的凝聚力，尤其是2005年国民党主席连战、亲民党主席宋楚瑜、新党主席郁慕明相继组团来祖国大陆进行的“和平之旅、寻根之旅、民族之旅”、根据家谱记载开展的寻根祭祖、认祖归宗活动，对促进祖国的和平统一大业和中华民族的伟大复兴，意义极为深远。通过查阅浙江宁波包氏家谱，香港巨富爱国人士包玉刚得知自己为北宋名臣包拯“大青天”的后代十分高兴，于是捐巨资兴办宁波大学和宁波图书馆。这方面例子很多，不一一列举。过去的家谱重印或续修家谱，在改革开放后，特别是我国加入国际世贸组织之后，尤为显得重要。2001年2月，文化部办公厅又重新发文，在指出编修《中国家谱总目》的重要性的同时，又再一次强调指出：“家谱是记载同宗共祖的血缘世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖、增强中华民族凝聚力也有着重要意义。”
大家不会忘记，文化大革命时期，全国各地谱牒和众多名胜古迹作为封建的“四旧”，多数毁之一炬，实在令人痛心。改革开放后，这个禁区才逐渐冲破。近三十年来，随着改革开放逐步深入，农村人员迁徙流动非常频繁，致使团聚联络日渐疏远。如果修谱间断，那么几千年、几百年家谱形成的记载，一旦中断，则无法补救，那将变为历史罪人。老百姓是天，老百姓是地，共产党始终是人民的救星。决不能在共产党领导下的政权时期，断了百姓千百年血脉承接的家谱续修，否则，我们愧对祖先，愧对后代。
江西师大历史系教授、地方史研究室主任、中国历史学会理事、省谱牒学专家梁洪生教授在《修水史稿》一书“序言”中写道“现在，如果有越来越多的地方人士拿起笔来，立传修谱写史，至少说明各地的政治环境已经比较宽松，‘辫子‘、‘帽子’、‘棍子’比以前少了，允许平头百姓把自己变成故事的主角，这是现在社会追求“和谐”的前提；也说明各地都有一批文化人萌发了“写历史”的冲动和积极性，而且有环境熟悉、亲历亲见的优势和自信，这是可以把事情做好的坚实基础，……于国于民，都是一件很好的事情。”
省社会学会会长、省社科院社会学所所长、资深研究员、著名社会活动家王明美在《谱牒文化就是寻根文化》一文中指出：“我们已经重‘根’，我们还要重‘根’，继续重根，那就少不了谱牒文化。所以，重视谱牒文化乃是一件十分有意义的事情。然而，在一般并不算短的时间里，我们曾经对谱牒文化采取一种不正确的态度。我们曾经小视，甚至蔑视谱牒文化，将谱牒文化视为‘封、资、修’，列为另类，严厉封杀，使之销声匿迹了很长一段时间。经过拨乱反正，我们明白了，那是‘左’在文化领域中的表现之一，那是典型的民族虚无主义——表面上讲文化、讲传统、讲中华，实际上却将中华大根系中的每一个小根系统统否认掉，不许记载（修谱）、不准研究，这不是民族虚无主义又是什么？在这个方面，我们要拨乱反正、正本清源，反‘左’、批‘左’，把那些‘左’的东西从文化领域中清除出去，从谱牒中清除出去，重振谱牒文化。”
由此看来，续修家谱不仅仅是继承和保护祖国珍贵遗产、为海内外华人寻根提供依据、凝聚中华民族大团结、振兴中华的一件大事，而且是文化领域反“左”、批“左”的一项重要任务，批“左”、反“左”越彻底，续修家谱才会理直气壮，续修家谱之风才会越来越旺，家谱事业才会兴旺发达。
但是，续修家谱，必须加强管理、疏导和引导，从原则上讲要把握住：
①必须符合国家法律、法规、党的方针、政策；
②符合团结、稳定大局，不能产生派性，促进安定团结；
③坚持男女平等，男女同等上谱；
④去除旧谱糟粕，保留旧华精华；
⑤坚持与时俱进，新家谱应具有新时代特征。
2、家谱收存
家谱收存是家谱纂修后的一件大事，新修的家谱自然而然被族内成员视为贵重珍品，加以精心妥善保管和收存。由于家谱功能重要、作用巨大且来之不易，所以各姓的家规、族约中几乎都列有“慎重家谱”、“妥善保管”等条目，要求族内成员必须将家谱视为珍宝，妥善安全地保护家谱。旧时规定家谱不得轻易示人，不得外借，更不得丢失。明代人士王士晋指出：谱牒中所记录的都是宗族祖先、父辈的事情，作为本族的后代，只可目睹，不可言传，要秘密收藏，妥善保管。明嘉靖《洪氏家乘》规定：“如有失落妄费者，众共攻之，以声其罪。”清光绪《方氏宗谱》将丢失家谱与忤逆不孝、凶暴横行、大逆不道、欺君蠹国、五伦乖戾者同罪。南昌市区与南昌县每年正月初一，本姓各家老幼一吃完早饭，一并到祠堂验谱拜谱，由族长把布制家谱打开，挂在墙上，头年出生添红丁，用红笔在谱上如实添加，头年去世的族人则用黑笔在谱名上加黑圈。此风俗至今仍然盛行。旧时，每年清明，各姓验谱，稍有损坏即加治罪，使得每一持谱者妥善珍藏。保管家谱多数用谱箱，锁以铜锁，藏之秘处。收藏方法，各尽其妙。对家谱如此重视和如此珍藏，不仅使家谱难予见面，不便查寻；同时也难予知道民间到底保存多少家谱。近三十年来，很多姓氏在发放、收存家谱方面突破旧传统，一是允许族人个人出资购买家谱，使族人便于查寻；二是对捐资数大者，由编委会或谱局赠送一套家谱，使捐款者可随时查寻家谱；三是分别赠送给当地档案馆、图书馆、史志办、政协文史委。福建上杭县图书馆内专设“家谱馆”，收藏数百部家谱。国家图书馆、上海图书馆均专设有家谱馆，收集、珍藏与展出家谱。希望修水那一天，能像国图、上图或福建上杭县图书馆那样，专设家谱馆，开展收集、管理与展示家谱业务，不仅是县民之幸，也为他们增添“镇馆之宝”，功德无量。但目前可以做前期筹备工作，如每个姓氏的新修家谱都捐赠给县档案馆、图书馆、文史委、县志办各一套齐全的家谱，多做点实际的支持工作。我们祈望通过档案、图书馆管理部门的不断努力早一天实现。
3、家谱利用
纂修家谱是家族一件大事，也是一项巨大的家族文化工程，除了千苦万苦辛勤纂修外，还要筹措大笔费用，可谓家谱来之不易。家谱的实用价值在于利用。我们辛辛苦苦地编纂家谱，如果让家谱束之高阁，不仅可惜，而且是极大的浪费。如何利用家谱呢？我县不少姓氏在这方面创造了很多经验：
1、成立本姓文化研究会或宗亲联谊会，以家谱为本，广泛研究本姓家庭文化。如傅氏，成立宗亲联谊会，将“继承和发扬中华民族优秀道德文化”列为宗旨，并对省级以上劳模、出国留学或重大贡献者表彰祝贺，对遭受天灾人祸者给予资助，以凝聚人心。2、编印家谱中相关资料（简报或简本）分发亲宗；3、组织专题研究；如对本姓渊源未弄清的遗留问题、重要历史人物、重要文化遗存以及家族文化等方面进行研究，并将研究成果在报刊发表与分发宗亲；4、参与当地与外地举办的家谱、姓氏文化等培训班或研讨会，广泛开展协作、交流；5、主动积极本县为档案、图书部门、史志单位提供家谱资料，以供他们编史修志采用；6、出版专著。家谱的广泛有效利用，绝不止上述这些内容，这仅仅提供一个参考内容。
二、继承与创新
1、继承。旧家谱有那些精华需要继承，笔者认为至少有以下几个方面：
①谱序。谱序内容一般为修谱缘由、修谱目的、修谱经过、修谱人员组成，家族的得姓源流、迁徙经过、郡望和历史英贤；历次修谱情况和本谱的纂修原则等。有的谱序常由历史名人、学者或本族硕彦名宿撰写。这些谱序相当重要，不仅详细叙述了家谱续修历史，而且还就家族历史、家族与时代和社会的关系、家族的兴衰迁徙以及谱学原理作了全面介绍和阐述，为我们进一步了解家族和研究家谱提供了宝贵的资料。
②谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收伟人、先贤的谱说、谱论、谱义和古典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发挥和阐述，是研究家谱的宝贵资料。
③姓氏源流。它主要记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派关系等。这是家谱中的重要内容，凭借它可以知道自己姓氏来自何处，根在哪里。
④世系图、世系传。以人为本，为芸芸众生集体留名，不管官民、贫富都在世系图上占有一席之地，使族人永久相聚在同一书中。世系不准应予以考证。把世系搞全搞准，这是对族人最大的精神安慰。
⑤族规家法或称宗规、家训。它是家谱的重要组成部分和异常丰富的资料。家训是祖先对后人的教诲，主要讲应当怎样做人；宗规、祠禁，是允许族人进行哪些活动，不准族人参加哪些活动，它几乎涉及到宗族、家族生活的方方面面。它固然有不少封建思想，但其中如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭仆、戒奢侈、禁赌博、纳赋税等伦理道德，对于今天加强家庭道德教育，规范青少年的社会行为，提高公民整体素质有极重要意义。
⑥传记。传记又称行状、行述、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄于史传中的资料。有的家谱传记成为家谱主体部分，有的传记虽有阿谀不实之词，但其中很大一部分传记却保存了大量珍贵的史料，使后者全面了解传主以及传主所处时代的社会经济、政治、军事等情况。它是培养和造就后人成为英贤俊杰、仁人志士的乡土教材。
⑦艺文。家谱的诗词歌赋、诗派世辈、楹联堂联、著述字画极为丰富，可以说是民间艺术的宝库，汇集了一姓一族的文化精华，不仅为我们了解家族文化深厚的文化底蕴，而且可以从中吸取营养，造就人才。
此外，历代英贤像赞、重要人物的图像资料，以及世系谱中记述有关战争、重大事件、重要灾害、涉及地方建设的捐建等都有重要史料价值，于上述各项一样需要在新谱中如实再现。
2、创新
续修家谱创新是个新课题。如何做到与时俱进，使新谱具有新时代特征，反映新时代本姓氏宗亲的精神风貌，反映建国以来尤其是改革开放后给家族带来的巨大变化，反映当代宗亲的创业成果，反映八十年代后新一辈奋发向上、不断进取的各项成就……这些都需要认真探讨和大胆探索。我县不少姓氏在这方面作了很多有益的探索，现根据已有资料，简介如下：
2000年后修水8个姓氏新编家谱内容创新主要成果一览 （注：下面是一个表，我不会发，只显文字，线条却发不出来，因此，略加调整，便成了下面的状况）
姓氏 修谱机构 卷首篇目 (或称第一卷) 新增主要内容 纂修者
胡 《世界胡氏通谱修水分谱》编纂委员会 第一篇：图像；第二篇：论谱；第三篇：源流；第四篇：序跋；第五篇：传志；第六篇：功德；第七篇：人才；第八篇：文献；第九篇：常识；第十篇：附录。参考书目，后记。封二：修水县城全景图；封三：黄龙山东南景观图。（卷二后为世系） 1、全县行政区划图、义宁州图、义宁州治图；2、胡耀邦视察修水彩照；3、全县行政村一览表；4、修水胡氏主要聚居地彩照；5、古迹文物；6、古今名贤、伟人论谱；7、文化部、档案局、教育部等文件及论谱文选；8、修水县概况；9、当代官职、学位介绍。 总编：胡训富 主编：胡作东
傅 《修水傅氏宗谱》编委会 第一篇：绪论；第二篇：源流；第三篇：族人；第四篇：族风；第五篇：业绩；第六篇：谱史；第七篇：以上均为上集（下集为世系） 1、修水县傅姓居住地分布图；2、修水傅氏居住地照片；3、修水傅氏文物遗迹照片；4、本姓人论谱与家族文化；5、人口分布、职业、年龄、素质概况表；6、寿星、金婚夫妇、四世同堂名册；7、村落介绍；8、业绩；9、护谱芳名；
主修：傅朝玄 主编：傅之因
叶 《修水客家叶氏宗谱》编委会 全卷本。卷一：源流；卷二：世系；卷三：人物；卷四：文化；卷五：附录。 1、叶氏迁徙路线图；2、人类起源、黄帝、炎帝传略，叶氏始祖传略；3、迁徙表、分迁记；
4、修水叶氏文物存目；5、宁州八乡七十三都古今行政区划对照表；6、历代官职表；7、历史纪年表；8、中国客家文化；9、参考书目； 主修：叶新海 主编：叶荣华
余 《中华余氏总谱》编修委员会 卷一：姓源；卷二：谱源；卷三：世系；卷四：谱派、堂名；卷五：迁徙；卷六：敕封诰命；卷七：谱序；卷八：大事记；卷九：历代人物；卷十：训规箴言；卷十一：文学；卷十二：名胜；卷十三：析疑存疑；卷十四：咨鉴；卷十五：修谱文稿。（卷二后各卷为世系） 1、全国余氏人口分布频率图；2、毛泽东祭黄帝陵文；3、余氏群体遗传和人口分布；4、余奭奏进谱蝶表；
5、谱蝶研究论文；6、新百家姓排名；7、源流等14个析疑存疑；8、国内外余氏家谱目录；9、处理祠堂产权问题法律文件； 主修：余昌让 主编：余 亮
邱 《中华邱氏大宗谱修水分谱》编委会 全卷本。卷首，序片例目录；卷一：彩页、文选；卷二：人物；卷三：世传；卷四：文翰；卷五：附录。 1、修水概况；2、修水邱氏人口分布图；3、修水邱氏源流考；4、修水邱氏各支开基祖情况表；5、研谱文章；6、宗内人口统计表；7、大学生芳名录；8、寿星录及寿星照、四世同堂家庭彩照；9、大事记； 会长：邱和祥 主编：邱和祥
郑 修水创修《郑氏大成宗谱》编纂委员会 全卷本。第一篇：源流；第二篇：迁徙；第三篇：旧序；第四篇：文化；第五篇：名人；第六篇：史迹；第七篇：人物；第八篇：世系；第九篇：后记。 1、修水郑氏人口居住分布情况一览表；2、民国后修水郑氏各支迁徙表；3、义宁州宗祠图；4、郑氏家族文化特点；5、郑氏发展史；6、历届修谱人名；7、马坳乡公所布吉；8、护谱芳名；9、古代官职、科举简介、历史纪录，县以下行政机构。 主任：郑国瑞 主编：郑镇白
汪 《赣鄂四县汪氏首届统修宗谱》编纂委员会 三卷本 （分上下两篇） 上篇：姓源综述、迁徙轨迹、分布概况、远古源流、历代英贤、当今新秀、像赞墓图、封敕之荣、族规家训、各支派行、谱序选粹、传赞存目、文苑撷英、浩繁谱牒、续谱杂记、新撰传赞。下篇为世系。 1、修水各支汪姓迁徙源流图；2、修水汪姓世系提注；3、修水汪姓分布彩图；4、修水风景彩图；5、修水汪氏人丁居住状况一览；6、各庄人丁统计表；7、全国汪氏宗谱目录；8、历届修谱人名；9、家谱纵横谈。 主编：汪维仁 副主编：汪维兴等
刘 《刘氏用、琥宗谱》编委会 首卷：第一章：谱论、修谱诏、修进谱表，即边堂联；第二章：源流，播迁人口分布、世系总图；第三章：先祖遗光；第四章：艺文（敕封、名胜古迹、名人赞文等）；第章：谱序、世派；第六章：祠堂、祖茔；第七章：望族名录；第八章：家规、家训；第九章：本届修谱文稿；第十章：论文、新序。（卷一后各卷为世系） 1、全县刘氏用、琥人口分布地图；2、全县刘氏用、琥红丁一览表；3、名胜古迹；4、修谱旧则；5、族约新家规；6、宗谱管理手册；7、本届宗谱财务收支审计，研牒文章；8、历届修谱人员；9、人丁统计。 主修：刘韵祥 主编：刘馀学
汪氏宗谱主编汪维仁在其谱《后记》中写道：为体现时代特色，他在六个方面进行了“创新”：
1、观点新。通过广搜博采，内容全面充实，充分反映修水汪氏光辉历程及辉煌业绩。抛弃旧观点，贴近新观念。当今世系女姓收录不管出嫁与否，其姓名、成就、荣誉、独生女与男丁单列条目。
2、内容新。增加姓源、迁徙、分布、谱牒等情况，让族人全面了解汪姓全面情况。
3、文字新。老谱全文一段，无标点，全部是繁体字、异体字，当代中青年难予阅读，对入选的旧谱序、传赞61篇文章全部分段、断句、注释，改繁体字为简化字。
4、体例新。旧谱搞“五世其昌”，新谱改革，先用瓜藤吊统一，再以文字分叙。前段“一派清”，后段“一家清”。直观清晰，一目了然。
5、版式新。改直排为横排，改右翻为左翻。
6、装帧新。精装美观，易于保管携带。
县志办编辑、刘氏宗谱主编刘庚先生在《修水刘氏荣祥忠宁谱牒编纂委员会材料汇编》一文提出：“本届谱重修须与时俱进，在继承中创新，体现时代特色，清正历史本源，务求编纂出一套体例规范、资料翔实、数据完备、具有时代特色、独具文化气氛的高质量族谱，屹立于谱牒文化之林。”他在“编纂规范”中提出：
①编纂力图革新，存文史精华，去封建糟粕，用记、考、传、图、表、录等体例纂辑。改直排为横排，改繁体字为标准简化字，改文言文体为现代语体文，重要文物、古迹、祖陵收录彩色照片。
②世系谱表采用欧苏谱式，雁行排列。对旧谱表全部进行校点誊录，加注公元纪年。在世人口男女均入谱表，纪年干支公元互注，加注迁徙地、文化、职业、事迹突出人物附记简介。
③对本族历史渊源进行考证，纠正旧谱中的历史讹错。
④对所录旧谱文进行校点、断句，保存重要谱文和重要人物传记，筛选部分意义不大泛泛而谈的传赞，用艺目录方式存其篇目。
⑤新增旧谱未列的重点人物及职位、学位、名录、乐捐芳名录、余庆录。
⑥采用胶版印刷，硬封精装。
⑦印数扩大，让更多族人保存与分享编纂成果和谱牒文物。
三、新谱与新志的对接
当代谱牒家顶级专家、南开大学历史系教授冯尔康在《中国家谱综合目录》一书“代序”中写道：“作为家族史的谱牒，既然有宗族与地方关系的记录，可以视为地方史的一部分。古代编写地方史志，就利用该地谱牒史料”。清代史学家、方志学家章学诚在讲到编写方志的十项理论的第二条时，认为要把史实搞清，在广泛搜集资料时，对家谱予重视，表明史家、方志家对方志与谱牒关系的认识向理论上提高。现代谱牒研究者论述其研究对象的价值时，大都指出它对弥补方志资料不足的功用。这是说谱牒对地方史研究和今日编写地方史志起着提供素材的作用。”
1、新谱与新志对接的形成
上世纪八十年代后，地方修志人员逐渐认识家谱与方志的关系，并引起了深刻思考。如：
•1992年第二期《江西方志》刊载的吕定根（湖南省双峰县志办编辑）《对当前农村兴起修谱续谱热的思考》一文中写道：
“我们既不能一概地认为兴修族谱热对社会有一定的危害就笼统地加以否定，也不必认为它是一种民族传统文化的延绵就大加推崇，应辩证地加以思考。党政部门尤其是当地的文化主管部门或史志机构，堵是堵不住的，可以采取大禹治水的办法，让其吸取传统谱牒的精华，引导人们剔除那些不健康的封建糟粕，移风易俗，在体例、结构、内容以及出版、印刷、发行等方面严格把关，使其在弘扬民族传统文化方面发扬光大。”
•1995年第1期《广西地方志》刊载黎其强（某县县志办人员）《编修族谱争议》一文指出。
“对族谱编修人员进行培训。当作在编修族谱的工作中，多数是由该族中退休干部和教师担任。这些人有长期工作经验，懂政策、熟悉情况，又有一定的文化水平，这是好的方面。但是，我们也应该看到，编修族谱对他们来说仍是一项新的工作，他们对史、志、谱的要求不甚了解。如果各地（市）县地方志办公室能对他们集中培训一段时间，从资料的搜集、拟订篇目、世系表设置、编写、总纂、体例、文风等，对他们进行辅导，将有利于修谱的进行。2、建立族谱的审稿制度，把好质量关。笔者认为编写出来的族谱要求经当地市县志办公室审稿和编辑加工还是应该的。因为这样做可以避免政治上出偏差，在质量上也可以得到进一步的充实提高，这是修谱人员乐意接受的。3、各级领导应重视对族谱质量的把关工作，建议自治区有关单位最好发一个文件，明确规定：①培训族谱编写人员，审查族谱稿，对族谱稿进行编辑加工是市、县志办公室的职责范畴，在进行这些工作中可以适当收费；②谱稿必经市县志办公室审查验收合格后方可付印；③各印刷单位和个体印刷店铺一律不准承印未经审查验收的族谱，违反者给予处罚。”
1995年第1期《宜春师专学报》刊载原高安县县志办主任戴佳臻《关于谱牒的思考》一文中提到：
“各地为加强学术研究，由专家、学者组成并经过政府批准的谱牒学会，应在研究旧谱牒的同时，探讨如何以新观点、新资料、新方法编出具有思想性、科学性、资料性的新谱牒，帮助起草类似谱牒，编修暂行规定的文件，正确规范和指导谱牒续修。在省、市、县志的编纂工作中，增加志书中姓氏、地名、人口分布等方面的记载。各地在人口普查和日常户籍管理中，应在行政村和自然村建立户籍档案，以方便查找和存史、咨询。”
各地修志机构的刊物多而分散，难于搜集无遗，故不能肯定“对接”只出现于上述三省区。仅就上引三文看，这些修志人员就如何“指导”和管理修谱见仁见智，提出各不相同的见解和建议。同时，可见新谱与新志“对接”难度之大，除了学识、经验、关注和思考外，还需要勇气。
其实，“对接”理论形成于上世纪八十年代。1982年第3期《中国地方史志》刊载邹身诚的《方志学与家谱学》一文，向各地修志人员发送了谱牒价值的信息。随着修撰新志的升温，家谱作为可以利用的史料之一，恶名逐渐脱去。1985年，《中国地方志通讯》、《福建地方志通讯》、《河北地方志通讯》、《江西方志》、《江西地名通讯》、《山西地方志》先后发表各地修志人员撰写的《家谱简论》、《家谱在编修方志中的价值与运用》、《试谈家谱在编史修志中的作用》、《发挥旧志族谱的作用》、《试论族谱研究与方志研究的关系》、《族谱与方志》、《家谱对地名作用的浅谈》、《发掘祖国文化遗产，充分发挥家谱在学术研究中的作用》等一系列文章。进入九十年后，类似文章时时可见。既说明各地修志人员广泛接触谱牒并开展交流和对话。
山西省阳城县志办采用填发报表和实地调查结合的办法，查得了该县275个姓氏、上百个族源和45种家谱，使其县志的“姓氏篇”由过去单列姓氏增加到由“姓类、人口、分布”、“姓氏源流”和“家谱”三个部分。这一做法，1989年第1期《中国地方志》加以介绍，发送到各地。
江西《莲花县志》“姓氏”一节，有一项“1987年莲花县姓氏人口调查表”，第二节为“部分姓氏来历”。宁都县志办通过对全县456个姓氏全面调查摸底，该办主任写成单行本《宁都姓氏考略》。家谱是地方文献的组成部分，方志中所包括的人物、职官、人口、艺文、风俗、文物等，也是家谱中的重要内容，它为修志提供了参考甚至可以直接采用。
2、本县新谱与新志对接的尝试
1991年出版的《修水县志》至少有以下二处运用了家谱资料：
①卷二人口第一章第三节“人口变动”第二目“迁徙变动”的《彭氏宗谱•元大德重修谱序》等资料，记述“宋绍兴元年（1131）五月，赵延寿踞分宁，僭称楚王，宋高宗命安抚使吕颐浩征讨，分宁遭洗。随之朝廷调各地军民充实该地。二年，张祖珍父子由河北清河迁本县上奉观前。三年彭世能应诏由浙江金华携亲眷六七十人迁分宁仁乡土龙山”的迁徙历史。同一条目并在“大事记”中列入。
②在同一章第五节“‘姓氏’记述的资料，系当年修志人员从不少家谱等资料搜集而获得1985年修水居住274个姓氏的结论”。
1088年出版的《修水地名志》在数以千计自然村地名中，地名普查人员充分运用民间珍藏的家谱资料。
从以上情况看，地方志与家谱对接仅是一个尝试，真正意义的对接还应进一步解放思想、冲破禁区，以创新之精神将家谱与方志，特别将新家谱与新方志，更好地对接起来。进入新世纪后，我县刘、郑、汪、傅、叶、余、胡、周、吴、冷、徐、邱等不少姓氏继八十年代续修第一届谱后，又掀起续修第二次新谱高潮。据了解，黄姓、曾姓等许多姓氏已启动续修第二届新谱。据笔者查阅2000年后我县部分姓氏续修的新谱，新家谱与新地方志已在多处开始对接。如：
一、纂修内容：增设“绪论”、“全县概况”、“大事记”、“人口分布表”、“年龄概况表”、“职业概况表”、“素质概况表”、“人物”篇增加重点人物传、职位、学位名录，有突出贡献人物名录、劳模名录、烈士名录、县城和部分村镇的风景区彩照；
二、纂修机构：多数称“×××氏宗谱编纂委员会”或“×××氏宗谱编委会”；
三、编排改直排为横排，改繁体字为简体，改文言文为现代语体文；
四、对渊源历史疑点进行考证，纠正旧谱错、漏之处；
五、普遍采用胶版印刷、彩色硬封精装；
六、印数扩大，取消发谱数量限制，不仅每支每房拥有新谱，凡族人出资或捐资者亦可领谱。 |
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发表于 2010-10-18 09:59:14
