关于国学中的“哲学”和“思想”(摘编2)

汪篪

         112 、《般若经》
       《 般若经 》全称《般若波罗蜜多经》，因篇幅长短不一，有多种不同的译本。“般若”（梵文pramita音译），指通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧；“波罗”（梵文pramita音译），意为到彼岸，是大乘佛教所讲的六种修行（即六度）之一（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）。至于般若波罗蜜，是《般若经》所要阐述的理论。概括来说，其理论就是“诸法性空”，万事万物从本质上说都是不真实的、虚假的，或如《般若经》所讲的“如幻如化如梦”，在认识上是“不可得”、“无所住”的假象。我国第一位翻译《般若经》的人是东汉末年的支娄迦谶，它与汉恒帝中平年间（178——189）溢出了《道行般若经》；晋代时，竺叔兰和无罗刹衣出了《放光般若经》。般若思想开始在我国流传。由于佛教适应当时的国情，加之魏晋玄学思想的影响，般若学的“六家七宗”开始形成，并在思想界占据一定地位。到了后秦，佛经翻译家鸠摩罗什等译出《小品般若经》（《道行般若经》的意译）、《摩柯般若经》（《放光般若经》的意译）、《金刚经》及发挥大乘般若经思想的《大智度论》、《中论》等论著，大乘佛教在我国的传播更加广泛，我国的佛教宗派由之源起。
       《般若经》把人们对现象世界的正常认识称为俗谛，即世俗的真理，认为这是“颠倒”的、“凡夫愚人”的认识；而人们又执着这种认识，从而产生种种贪爱，使之流转生死，不得解脱。而只有具有“般若”精神的佛、菩萨（梵文Eodhiattra音译，指修持六度，求无上菩提，利益众生，成就佛果的修行者）才能彻悟“诸法性空”的真理，这就是“真谛”。菩萨用智慧引导众生，使其从执着的迷妄中，领悟“诸法性空”的道理，成就佛那样的觉悟（佛果）。般若思想是大乘佛教思想的基础，稍晚形成的《华严经》、《法华经》及《涅槃经》等都是以般若思想为基础发展起来的。译介般若经的集大成者是我国唐代高僧玄奘。他在晚年时以极大的毅力编译了600卷的巨著《大般若波罗蜜多经》，从而使汉译般若经得以完备。在汉译佛经中，属大乘般若类的经典译本有二十几种，但都不出《大般若经》的范畴。

       113、《心经》
       全称《般若波罗密多心经》（梵文Prajnaparamitahrdayasutra音译）。简称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字，是《大品般若经》600卷中的一节，被认为是般若经类的提要。“心经”的“心”是“核心”、“纲要”、“精华”的意思，意谓集合了600卷般若大经的“精要”而成。《心经》有七种汉译本，较有名的是后秦鸠摩罗什译的《摩柯般若波罗密大明咒经》和唐朝玄奘译的《般若波罗密多心经》。《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。此处的《般若波罗密多心经》则由浅入深地概括了《大品般若》的义理精要。言简意赅，词寡而旨深。读《心经》对了解般若经类的基本精神有很大帮助。

汪篪

114、《金刚经》
       佛教的重要经典，又名《金刚般若波罗蜜经》。金刚，指最为坚硬的金属，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。般若，梵语“妙智慧”一词的音译。波罗，指到达彼岸、完成；蜜，指无极。金刚般若波罗蜜，指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓的智慧，脱离三界（欲界、色界、无色界）而到达苦海彼岸。《金刚经》于公元前994年成于古印度，是如来世尊（释迦摩尼的前身）与众弟子、长老须菩提等人的对谈记录，由弟子阿难记载。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本（均存于《大藏经》中），分别是鸠摩罗什译本、元魏菩提流支译本、陈真谛三藏译本、隋笈多译本、唐玄奘译本和唐义净译本。其中鸠摩罗什的译本《金刚般若波罗蜜经》最为流行。
       在《金刚经》中，全文没有出现“空”字，然而通篇讨论的却都是“空”的智慧。经文开始，由佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问，当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？如何在走向终极目标的过程中，对各种错误和患得患失的心理加以克服？全经即围绕着佛陀对此问题的解答而展开。在经书中，“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”，一切法相，甚至于佛的形象，都是用文字和形象对实相（事物的本来面目）的近似表达，而非实相本身。《金刚经》卷末有四句著名的偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。通常认为，《金刚经》前半部说众生空，后半部说法空。其阐释的是彻底解放心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远的影响。《金刚经》博大精深，然而因文字晦涩，思想艰深，常人往往难以透彻理解。因此，自《金刚经》问世以来，佛教各派祖师多为其作注讲解，其中流传最广的是禅宗慧能的《六祖坛经》。

       115、《妙法莲华经》
       佛教经典，简称《法华经》。由于此经起源很早，一般认为是经过不同的历史阶段相继完成的。《妙法莲华经》曾在古印度、尼泊尔等地长期流传。目前已发现分布于克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文经本四十余种。其语言大致分属尼泊尔体系、克什米尔体系和新疆体系。相对来说，尼泊尔体系所属的写本大致为11世纪以后的作品，内容完整无缺，字体清晰；而克什米尔体系抄本多数属于断片，从字体上看，一般是5——6世纪的作品，非常古老。在新疆克什葛尔等地发现的版本也多为残片，内容与尼泊尔系的抄本接近，大致为7——8世纪的作品。
       《妙法莲华经》讲述的是三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容，是天台宗等据以立说的主要典籍，为大乘思想的集成之作。全经主要思想为空无相的空性说，与《般若经》、《涅槃经》相通，均宣扬回归净土、济世说。据相关资料记载，此经有汉译、藏译等的全译本和部分译本的梵汉对照、梵文修订本等等近二十种。除后秦鸠摩罗什译的7卷28品（原本为7卷27品，后人将南齐法献于高昌所得的《提婆达多品》、隋阇那崛多译的《普门品偈》及玄奘译的《药王菩萨咒》一起编入，成7卷28品）为后世广泛流传外，还有晋竺法护译的《正法华经》10卷27品、隋阇那崛多和达摩笈多重勘梵文译就的《添品妙法莲花经》7卷27品。藏译本为日帝觉和智军所译，题名《正法白莲华大乘经》，法译本有巴尔诺夫的《法译妙法莲华经》。英译本有基恩译《正法华经》，编入《东方神书》第21卷。日本有梵汉对照本《新译法华经》、《梵文和译法华经》、订正梵奉《法华经》等。现存的经书主要有：南朝宋竺道生《法华经疏》2j卷，梁发云《法华经义记》8卷，隋智顗《法华玄义》20卷、《法华文句》20卷（一说为10卷），吉藏《法华经玄论》10卷、《法华经义疏》12卷，唐窥基《法华经玄赞》10卷，元徐行善《法华经科注》8卷，明智旭《法华经会义》1卷，清通理《法华经指掌疏》7卷，日本圣德太子《法华经义疏》，最澄《法华经大意》1卷等。

汪篪

        116、《维摩诘经》
       《维摩诘经》又称《维摩经》，全称《维摩诘所说经》，是大乘佛教的早期经典之一，对禅宗思想有一定的影响。因为经中的主人公为维摩诘居士，故名。唐玄奘、送法戒和尚都曾译过此经。维摩诘，梵文Vimaikidi的音译，又译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘，意思是以洁净、没有污染自称的人。
       《维摩诘经》的主人公维摩诘是毗耶离城富有的佛教居士，精通大乘佛法。本经通过维摩诘与文殊师利等人讨论佛法，宣扬达到解脱不一定非要通过出家修行，关键在于主观修养。维摩诘以亲身经历阐释了自己的观点：他本是毗耶离的一个富翁，家财万贯，奴婢成群。但是他虔诚修行，勤于攻读，“虽资产无量，救摄贫民”，“虽为白衣，奉持沙门”，“虽获俗利，不以喜悦”，“虽有妻子妇，常修梵行”；“入君子中，正君子意，能使忍和”，“入人臣中，正群臣意，为作端首，使人正道；入帝王中，能正其意，以孝宽仁率化薄俗；入贵人中，能正为雅乐，化正宫女；入庶人中，软意悯伤，为兴福力”。维摩诘的观点是，只要具有佛的精神境界，即是真正的“菩萨行”。除了肯定在家修行外，经中还阐述了“在家”高于“出家”的观点，如在《维摩诘经··弟子品》中有诸童子问：“居土，我闻佛音，父母不听，不得出家？”维摩诘答：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，是即具足。”再次强调作为佛教信徒的标准已不在于“出家”、“在家”的形式，只要有求取佛智的愿望，“在家”同样可以成佛得道。《维摩诘经》把佛教的“出世”移到了世俗世界；将僧侣的生活世俗化，让世俗人的生活僧侣化。在经中，文殊师利曾赞扬维摩诘道：“彼维摩诘虽优婆塞，人深法要，其德至纯，以辩才立，智不可称。”

       117、《六祖坛经》
       中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，弟子法海集录。《坛经》记载了惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，《坛经》的版本较多，体例各异，内容详略不同。据流传较广的金陵刻本可知，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、顿渐、护法 、付嘱等十品。核心思想是“见性成佛”。性，指众生本具之成佛可能性。“见性成佛”即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。
       《坛经》对禅宗的发展起过重要的作用。中国佛教著作尊称为“经”的，仅此一部；以个人语录汇总称“经”的，也仅此一部。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，《坛经》大概在宋辽时期即已被收入经录。今有明清藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》11种。20世纪初，于敦煌文献中发现了慧能的《坛经》及其弟子神会的语录，《坛经》的研究又有了新的发展。近年来，中国大多数学者都认为《坛经》的基本内容代表了慧能的思想，但也不排除有后人增益的成分。

汪篪

        118、《五灯会元》
       中国佛教禅宗史书。五灯，指五部禅宗灯录，它们分别是：《景德传灯录》，法眼宗道源撰；《天圣广灯录》，临济宗李遵勖撰；《建中靖国续灯录》，云门宗惟白撰；《嘉泰普灯录》，云门宗正受撰；《联灯会要》，临济宗悟明撰。宋代大儒沈静明认为：禅宗语要，尽在五灯。自六祖慧能始，禅宗更以灯喻佛法智慧，传灯意味着传法。“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。灯灯相传，光明不断，即是禅宗的要旨。五灯录各30卷，但互有重复，普济因此删繁就简，尽除其重复之处，最终成20卷本《五灯会元》。该书以五家七宗禅分卷叙述，各禅门分派井井有条，源流清晰明了。
       《五灯会元》不仅为佛教僧侣提供了禅宗史研究的资料及参禅得悟的方便途径，而且也扩大了一般文人士大夫的视野。由于书中文字语言透彻洒脱，新鲜活泼，简要精炼，公案语录、问答对话趣味盎然，超脱世俗，所以深为僧侣所喜读。作为一种精神享受，元明以来士大夫好禅者，几乎家藏其书。但对禅宗史研究者而言，此书对原材料删削过多，不如《景德传灯录》等完备。

       119、《法苑珠林》
       佛教经典。又名《法苑珠林传》、《法苑珠林集》。法苑，指佛法荟萃；珠，为美石，比喻佛陀教法融通无碍；林，法义丛集称林。由此可知，《法苑珠林》是一部汇集了一切佛法教义精华的重要典籍。为唐代道世法师（？——683年）据其兄道宣所著之大唐内典录及续高僧传编辑而成，具有佛教百科全书的性质，为一切佛经的索引。全书分100卷（嘉兴藏作120卷），百万余字，从《劫量篇》到《传记篇》，依其内容性质分为百余篇。概述佛教之思想、术语、法数等，博引诸经、律、论、纪、传等计400余种（引用之文并非照经文抄录，而是录其要义；凡所引事例，皆注明出处），其中很多经典今已不存。
       总的来说，《法苑珠林》百余篇内容，不仅将佛教的基本义理收罗其中，而且井然有序、分门别类地介绍了佛教教理和一般知识，如佛教的时空观、宇宙观、宣教方式、善恶报应、因果业力、寺塔器物、仪礼行止等。更重要的是，《法苑珠林》广泛地探讨了人世间各种社会现象和伦理是非观念，可谓一部集出世、入世思想于一体的宏伟巨著。

汪篪

【禅宗故事】——

     120、非关文字有位名叫无尽藏的尼姑，常常诵读《涅槃经》。六祖慧能禅师稍听一会儿，就能为她解说其中的意义。这位尼姑拿着经卷来请教不识的字，慧能说道：“字我不识，但其中的意义尽管问吧。”尼姑说道：“字尚且不识，如何能领会它的意义呢？”慧能禅师说道：“诸佛的玄妙义理，和文字没有关系。”尼姑十分惊异，告诉乡中老人说：“慧能是一位通晓佛道的人，应该受到大家的供养。”于是居民争着来拜见他。（《五灯会元》卷一）
       诸佛妙理，非关文字。对佛教的理解与经书的某些文字识与不识没有关系。禅是不立文字的。


       121、出门便是草庆诸禅师混迹于长沙浏阳陶家坊，早出晚归，人们对他不了解。后来，有一位僧人从洞山禅师处来，庆绪问：“洞山和尚有什么话开示你吗？”僧人说：“盛夏之后，和尚上堂说：秋初夏末，兄弟们有的去东面有的去西方，但必须往万里没寸草的地方去。过了一阵又说：请问万里没寸草的地方在哪里呢？”庆绪禅师问僧人：“有人答话吗？”僧人说：“没有。”情绪禅师说：“为什么不回答说‘出门就是草？‘”僧人回去告诉洞山禅师，洞山说：“这是能聚集一千五百名徒的高僧的话。”因为这次庆绪禅师妙语出众，众人请他主持寺院。（《五灯会元》卷五）
       草，在禅语中指烦恼。“出门就是草”说明到处都生长着草，世俗生活中处处都有烦恼，要到没寸草的地方必须从眼前开始锄草。禅，就在眼前的生活中，不脱离世俗的生活，从眼前做起就是。


       122、用觉悟做什么
       慧忠禅师问紫璘供奉（供奉是官名）道：“佛是什么意思？”紫璘供奉答道：“佛是觉悟的意思。”慧忠又问：“既然不曾迷惑，还用觉悟干什么？”紫璘供奉无语以对（《祖堂集》卷三）
       这段语录说明，用形式逻辑的思维方式在禅中行不通。佛是觉悟的意思，按照形式逻辑来说就不能说他曾经迷惑过。佛并非天生就是觉悟的，也是经过修持才达到的，他是从迷而悟的。因此说佛是觉，但也曾迷惑过，二者并不矛盾。


       123、不可思议有僧人问惟宽禅师：“狗有佛性吗？”惟宽禅师回答：“有。”又问：“和尚您有吗？”禅师说：“没有。”问：“一切众生都有佛性，和尚为什么单单没有？”禅师说：“我不是一切众生。”问：“既然不是众生，莫非是佛？”禅师说：“不是佛。”问：“那么究竟是什么东西？”禅师说：“也不是东西。”问：“可以看见，可以想象吗？”禅师说：“想之不能及，议之不可得，所以说是不可思议。”（《五灯会元》卷三）
       惟宽禅师对“我”用了不可思议来表述。禅宗对“自我”的本体看法，认为它是属于第七识的。一般人的思维属于六识，用五官去反映事物以及用心去认识，都属于六识范围。但是，六识只能认识事物的现象。对禅、对自我、对心的本性是不能认识的，所以说不可思议。

汪篪

124、 空手把锄头
       普惠大士，本名傅弘，曾为梁武帝讲经说法。虽然生在禅宗以前的时代，但他的思想与禅宗是一致的。他有一首诗写道：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”（《五灯会元》卷三）
       这首诗把三组矛盾交织在一起，形象地点明了禅的思维方式。


       125、芥子纳须弥
       江州刺史李渤问智常禅师道：“佛所说的’须弥山容纳芥子‘我并不怀疑，但’芥子容纳须弥山‘，岂不是荒诞之谈吗？”智常禅师反问道：“人们传说使君你读了万卷书，是吗？”李渤回答说：“是的。”智常禅师问：“你从头到脚也不过如椰子大，万卷书放在哪里呢？”李渤颔首信服。（《景德传灯录》卷七）


       126、有与无
       智藏禅师住持西堂后，有一位在家人问道：“有天堂、地狱吗？”禅师答：“有。”在家人问：“有佛、法、僧三宝吗？”禅师答：“有。”还有许多问题，禅师都回答说有。在家人说：“和尚这样答，恐怕错了吧！”禅师就问他：“你见过得道高僧吗？”在家人说：“我曾经参见过径山和尚。”禅师问：“径山对你怎么说？”在家人答道：“他说一切都无。”禅师问：“你有妻子吗？”答：“有。”禅师又问：“径山和尚有妻子吗？”在家人说：“无。”禅师说：“径山和尚说’无‘就对了。”在家人施礼道谢而去。（《景德传灯录》卷十七）
       有与无因情况不同而存在，都有道理，实际上是破除人们对有无的执着。有无天堂地狱，看什么人而定。对一般人来说，为了鼓励他行善，当然是存在的。对禅者来说，不能对任何事物执着而言就要讲无了。一切存在都是按条件来组成，但条件是不断变化的，所以一切是无。


       127、广厦之材，本出幽谷
       僧人问弘忍禅师：“做学问为何不在城市里人们聚居的地方，而要僻居山中呢？”弘忍禅师答道：“建筑高楼大厦之木材，本来就产在幽深的山谷，而不是生长在人群聚居出。因为远离了人们，就不受刀斧砍斫之害。长成大树，就能作为栋梁之才。由此得知，在深山幽谷里培养，远远地躲避开了尘世的干扰，于山中修身养性，长期摆脱世俗事物，使眼前没有杂物事务，心中自然宁静。从此就能使道树开花、禅林结出果来了。”弘忍禅师萧然静坐，不著书立说，只凭口说禅理，默默地传授学人。（《楞伽师资记》卷一）

汪篪

       128、风动与心动
       法兴寺门前竖起一面幡旗。慧能走到寺庙前时，僧人还在争论风动还是幡动，各自争执不下，要求主讲法师判定。主讲法师也判定不下来，就请慧能判定。慧能说：“既不是风动，又不是幡动。”法师问道：“那么是什么东西在动呢？”慧能说：“是你自己的心在动。”（《无门关》卷二九）
       心的功能发挥作用，才知道事物有动静之分，才能反映事物的动静来。风动也好，幡动也好，如果没有心动的功能发挥作用，那还是反映不出来的。换句话说，说它是风动或者说它是幡动，都是心的功能在发挥作用。


       129、南泉斩猫
       南泉禅师因为东西两堂僧人争夺一只猫，便对大家说：“说出道理来就放了这只猫，说不出来我就杀死它。”见大家没有回应，他挥手把猫杀了。后来赵州禅师知道了这件事，把鞋脱了放到头上，出门走了，南泉说：“如果他刚才在的话，那只猫就不会死了。”（《景德传灯录》卷八）。
       赵州禅师的顶履举动，其含义是本末倒置。和尚争猫，本末倒置；而南泉以斩猫了却和尚的纷争，也是本末倒置啊。


       130、烧木佛御寒
       天然禅师在惠林寺，天极寒冷，于是他就焚木佛来御寒，院主人见此情景大加讥刺，天然禅师说道：“我将它火化，以便寻得佛骨舍利。”院主说：“木头有什么佛骨？”天然禅师讲道：“既然如此，你为何责怪我呢？”院主也随之趋前烤火，结果眉毛被烧掉。（《祖堂集》卷三）
       天然禅师烧木佛御寒，充分体现了天然禅师的叛逆精神。


       131、赵州救火
       赵州禅师有一段勘验众僧人的故事。赵州禅师在伙房担任烧火僧人时，有一天，他把门窗紧闭，烧得满屋是烟，并大叫：“救火！救火时许多僧人都奔过来，赵州禅师在里面说：”说得出我就开门。”众位僧人都无话可对。南泉禅师把钥匙从窗口递给他，他就开了门。原来这“门”指的是自性之门，别人无法打开，只有自己才能打开。南泉把钥匙从窗口递给他，是让他自己去打开这自性之门。（《景德传灯录》卷十）
       这则故事告诫自我找寻，莫作他求。


       132、呵佛骂祖
       德山宣鉴禅师上堂讲道：“我对先祖的态度就不是这样，这里没有祖师爷、没有佛圣。达摩是老臊胡，施加老头子是干屎橛，文殊普贤是担屎的汉子，等觉、妙觉不过是破除了执见的凡夫，菩提智慧、涅槃境界只是系驴绳的木桩，十二类佛经是鬼神簿、揩拭疮疣的废纸，四果味、三贤阶、三乘十种阶位是古坟的一群鬼，自身也难保的。”（《五灯会元》卷七）
       好个离经叛道的（编者注）德山宣鉴！他，就是菩提！

汪篪

本主题帖到此告一段落！

九华星云

        篪翁辛苦了!

汪篪

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