民国《歙县志》说：“邑中各姓以程、汪最古，族亦最繁，忠壮、越国公之遗泽长矣。”据记载，徽州汪姓传到十四世孙绩溪汪村人汪华（586年—649年）时，由于汪华幼年失去双亲，于是寄居歙县郑村舅父家中。后来，汪华又拜南山和尚为师，练就了一身高强的武艺。时值隋末兵燹，他被众人推举做了吴王，带甲十万，身先士卒，攻取了歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，总管六州军事，六州不见兵戈，百姓得以安宁。唐武德四年（621年），汪华上表归顺大唐，被唐高祖授予歙州刺史，位上柱国，封越国公，最后卒于长安。汪华生有九子。九子长大以后，汪华做出决定，让儿子们在徽州境内迁徙散居，各自谋生。徽州后来有“黟、歙之人，十姓九汪，皆华之后也”（《新安志》卷一）的说法，就是从这时开始起步的。 此外，宗族里如果出了官员或名流，宗祠也会把这些官员或名流的容像悬挂出来。这里面最著名的人物，当属理学大师朱熹的容像了。再譬如绩溪龙川胡氏敬爱堂支派，曾藏有明朝文渊阁修书、参编《永乐大典》的胡嵩山真容一轴，民国十三年（1924）修谱时，族众见其庄严容貌，正笏垂绅，栩栩如生。所以，有的祠堂一到正月，挂出的容像有一二十幅之多，族中后人在这些容像前一起朝拜瞻仰，场面颇为壮观。 关于悬挂容像的功用，大画家歙县人黄宾虹曾经说过，“使夫风采可接，而馨欬之可亲，宜必肃然起敬，惕然而深省，而向善之心，亦将有油然而生者。”（《黄宾虹文集》“杂著编”，上海书画出版社1999年版）也就是说，悬挂容像是为了教育族人要学习祖先的风范，通过朝拜、瞻仰、训诫、分胙等这种亲情的缅怀，可以开启族人的向善之心。 享堂是宗族开展祭祖活动、举行祭祀礼仪的地方，容像摆放的位置也就在享堂之上。大年初一，全体族众在祠堂里叩拜祖容，也有一定的仪式。譬如黟县《环山余氏宗谱》卷一《余氏家规》就写道： 每岁正旦，拜谒祖考。团拜已毕，男左女右分班。站立已定，击鼓九声，令善言子弟，面上正言，朗诵训诫。 在祖先容像前朗诵训诫的内容，当然是格式化的。洪武年间，朱元璋曾御制祝文，后世祭祀祖先祝文的范式就是由此而来： 维某年某月某朔某日，孝孙某阖门眷属，告于 高曾祖考妣灵曰： 昔者祖宗相继，鞠育子孙，怀抱提携，劬劳万状。每逢四时交代，随其寒暖，增减衣服，撙节饮食。或忧近于水火，或恐伤于蚊虫，或惧罹于疾病，百计调护，惟恐不安，此心悬悬，未尝暂息，使子孙成立，至有今日者，皆祖宗劬劳之恩也。虽欲报之，莫之所以为报。兹者节届春夏秋冬天气，将温热凉寒，追感昔时，不胜永慕。谨备酒肴羹饭，率阖门眷属以献。尚飨！（见张尔岐《蒿庵闲话》卷一） 徽州各祠堂朝拜祭祀祖先的祭文格式与此基本相同，以潜口汪氏宗族溯本堂的祠祭（三月三日）祭文为例： 维××年，岁次××，×月××朔，越三日之辰，裔孙××等同百拜，谨以瓣香束帛、清酌庶馐之仪，敢昭告于 唐显祖历封照忠广仁武神英圣襄安王华公 唐世祖安南都督府司马历封德崇衍福广佑王建公 唐歙州唐模始祖思立公 唐世祖必诚公 唐世祖小宣议廷臣公 唐世祖馗公 宋世祖德昌暹公 惟我王祖室德大成仁，斋英武功著六州，芳流千古。兹逢春祀，报功崇德，敢怠厥忱。列祖相继祔于庙庭，谨荐牲馐，祀神之佑，洋洋格歆，昌大我后。尚飨。 （见汪大道《徽州文化古村——潜口》，安徽大学徽学研究中心编印,2001年） | 
发表于 2016-8-26 17:07:51
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