谱 牒 学

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谱牒学是专门研究家谱、族谱的一门学问。家谱是以表谱的形式记载家族世系繁衍和重要人物事迹的图书体裁。
    家谱不仅仅是一种文体，它包含着我国古代严格的宗法制度和宗法思想。家谱是为了巩固和纯化宗族而出现的。家谱里除了对一些礼法族规作了规定外，主要就是对人名作了规定。通过这些规定，家族里的每一个人都被确定了行辈关系，就象金字塔一样，被确定了在宗族的金字塔中的层次，确定了尊卑关系，从而把整个宗族团结成为一个壁垒森严的整体。外人要想进入宗族是很困难的，因为家谱里面没有他。而家族里的哪一个要是犯了大错，那么家族能够给他的最大惩罚莫过于开除家谱了，那等于不再承认他是家族的一员，死后也进不了家族的坟地，成了孤魂野鬼，古人认为这是非常可耻的事情。
    谱牒，或称家谱、宗谱、族谱等对于命名的规定主要是行辈字派，这也是它所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派在进入家谱以前就发展了很长一段时间。
    最后起到了巩固宗族作用的姓名范畴内的东西是姓。姓是部落的名称，每个人都用同一个姓，表示每个人都是这会家族里的人。后来种族繁衍，人口扩大，家族越分越多，于是出现了氏，氏是姓下面的分支。秦汉以后，姓氏合一，同时门阀制度又兴起，社会中很讲门第观念和家族出身，这个时候，人们就考虑用名字来表示行辈了。
    首先人们是用来表示行辈的，尤其是表示排行。这些常用在字中表示排行的字有长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的，而且一般也都是字中的第一个字。长、元都表示排行第一，是在子，比如晋朝王悦字长豫、桓温字元子，他们都是长子。此外字中用长、元的还有汉司马相如字长卿、徐庶字元直等等。次，是次子的意思，排行第二。比如东汉时的祭肜字次孙。幼和稚都是小儿子的意思，排行最末。比如东吴主孙坚字文台，而其幼弟孙静字幼台，东晋葛洪字稚川，三国蜀马谡字幼常等等。少，是弟弟的意思，比如东汉之时许荆就上有兄长，他的字是少张。此外也有用某一个不是表示排行的字来给家里的兄弟命字的，如袁绍的儿子们的字一律都“显”为第一个字。下层人民常以数字为名来表示排行。
    魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武，宋朝的三苏中苏轼与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两种主要形式。
    一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用“明”字，另一辈都用“德”字等等。孔氏家族的行辈字派从思晦开始，他规定下一辈均用“克”字。再往下各辈依次在名中用希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、详、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等等。现在在台湾的孔德成先生是孔子的77代孙。
    行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。”
    行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。
    这种行辈字派对人名的影响是多方面的。它使双字名增多，因为这种行辈字派只能起双字名。但是由于其中一个字属于行辈字派，家族内的同辈人都用这个字，而且社会上可入行库字派的字并不很多，所以这不是真正意义上的双字名，只是带上了家族标志的单字名。行辈字派还限制了名字的另一个字的使用，这一方面是由于字派的字不多，可与之组合的也不多，另一方面是由于很多人喜欢让另一个字也互有联系，比如杜周的三个儿子分别名叫延寿、延考、延年，寿、考、年都表示寿命，但这种字毕竟不多，如果这一辈有十几个人，可就十分难办了。所以行辈字派又往往会造成文意不通的名字和冷字僻名，这是由于宗谱既强调行辈关系，就十分重视名讳，不允许出现重名。
    另一种行辈字派是用人名用字的偏旁作出规定。像在《红楼梦》里，贾家第二代都用“亻”旁，第三代都用“夂”旁，第四代都用“王”旁，第五代都用“艹”旁，比如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉，这种行辈字派的选择用字范围似乎更宽泛一些，但是一代一代用下来，为数有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍旧是字少或意差，如“犭”旁。
    宗谱的行辈字派由于是加强宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类。一类是美德或吉祥的字，如德、仁、明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等等。第二类是希望宗族延续和昌盛的，如永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多等等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等等。这也限制了行辈字派的用字。
    宗谱在宋元以后在中层以上的家族中大为风行，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用“日”旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了四个行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。
现在尤其在南方，修家谱之风又再兴起，但有关人士已经指出，这种现象不利于人名的发展与管理。

    家谱是同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍，与正史、方志并列为中国史学的三大支柱。家谱资料内容极为丰富，作为中华民族传统文化的一个重要侧面，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。对家谱的研究具有多方面的重要意义。第一，家谱具有独特的学术资料价值，它往往保留了正史、方志以外的珍贵史料，涉及人口学会、社会学、经济学等现代学科，可以弥补历史资料的不足；第二，家谱保存了中华民族许多优秀的家教传统和文明习惯，经过批判的继承，可以为现代文明建设提供资源；第三，家谱为“寻根认祖”提供了信息资料，它是一个联系的纽带，对促进民族的向心力与凝聚力，有着十分重要的意义。

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家谱体例
明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像讚、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。
　　万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像讚、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。
　　关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。

     湖南家谱多兼采欧、苏谱式。欧阳修先图后传，这里的“图”属“表”的范畴，是表与传的分别运用。苏洵谱图下注高祖至父之仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，是表与传的综合运用。清代以后，湖南家谱虽然遵照欧苏“一图一传”的谱式，却有很多发展。综合地运用了正史、方志所采用的几种体裁，不仅有表、传，传不仅有小传，还有列传、墓志铭之类。增加了“图”，如墓图、祠图、人物图；“考”的内容也有所增加，如“世系源流考”、“姓氏辨”；“志”，如墓志，用“志”记载典章制度的原委；“纪”，记本族名人的事迹；“记”，记历年发生在族内的大事；“录”，如：嘉言录、先祖遗训录等。[新化]《吴氏九修族谱》（清光绪十九年三让堂木活字本）“凡例”始曰：“家乘与郡县志通志历代史相表里，是编为录三，表七合世系而为八，略二、记三、纪一，志则统为一而复分为三，务期确切明晰，不浮不衍，于近世各谱中自成一家之言。”（按：录三：序论录、存疑录、摭谈录；表七：嫡传表、派谱表、诰封表、贞节表、缙绅表、耆寿表、寿妇表，加世系录；略二：述前略、四礼略；记三：宗祠记、先茔记、宅里记；纪一：诒谋记；志：艺文志，把列传、行述、像赞也放在“艺文志”里。完全按照史书体裁是否合理，另当别论，倒也“自成一家”。）家谱修至清代，体例渐次完善，代有发展。结构亦趋合理，前后呼应，左右照顾，既能以纲统目，纲举目张，又能条目自现，纵横交错。究其原由，因为家谱纂修者成千上万，营造出了一个互相学习的广大空间，有学习，才有提高和进步。
    民国期间的家谱，为涵括新时期的内容，在体例上又比前代有所创新。有的谱后用近代统计方法制作表格，标列类名也向志书体转化。如民国23年（1934）王振育等纂修的《湘潭泉冲王氏五修族谱》，为卷四十、凡三十册，兹列“目录”：
    本原志；旧章志，内含历届修谱序跋，沿革目录，样本，凡例，任事列名，收支数目，及领谱字号等；世德志；茔域志，附茔域检查表；祠庙志，附祠庙墓庐公屋一览表；箴规志；礼节志；教育志，内述族校概况；著述志；公田志；契约志；义举志；惠泽志；水利志；交涉志；拾遗志；字名卷页年龄派系绝房检查及男丁统计表，同名表，年代生死族事记要表，妇所出女所适姓氏一览表，嫁娶人数比较表，职业统计比较表，历修人口比较表，平均年龄比较表，阴阳历对照表；派系录；垂系、齿录；于归代聘录；式谷录；殇葬录；待征录，内分世系待征、祖墓待征、遗著待征、族属待征；裕后录；全归录；修撰始末记。

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家谱内容
明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。
   
    一 姓氏源流
   
    姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。
    中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。
    封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。
    《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献
   
    二 堂号
   
    堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
    堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
    一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
    大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
    因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。
    堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
   
    三 世系表
   
    如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。
    作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。
    欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。
    苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
    宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。
    牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
    以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系 表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这 才是最为重要的。
   
    四 家训
   
    家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。
    远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
    自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为 人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。 当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。
    家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么， 也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。
    简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：
    (一)、注重家法、国法
    (二)、和睦宗族、乡里
    (三)、孝顺父母、敬长辈
    (四)、合乎礼教、正名分
    (五)、祖宗祭祀、墓祭程序
   
    五 家传
   
    要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。
    家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前， 传与谱是分开来记的。
    “传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做 的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣 耀家族。
    家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家 族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
    传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。
    家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。
   
    六 艺文著述
   
    “谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例， 尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上 甚至堪于”经典史料“相媲美。
    家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。
    “艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、 碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到 内容都十分丰富。
    艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。 但是， 由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良 不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品 得以流传和利用。
    同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。
   
    七 家谱图像
   
    家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片资料 为副，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。
    将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、 整体概念也变得鲜明而生动起来。
    只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：
    1) 老照片
    家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。
    2) 祖先图片(遗像、人物画、肖像画)
    中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。
    也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些 先人手泽遗墨。
    3) 风水图(祠堂图、墓图)
    祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是 附刊墓图，有些甚至详记地理方位。
    人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称 为“风水图”。
    4) 故居/村庄图
    明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。