有关汪氏起源问题

hnnywjg

在新浪•网同万家维客留言栏中，“多羊”本家发了一个帖子，内容如下：




请教茂和、唐白之水、清风斋主人，龙眠久子及对汪氏族谱有一定研究造诣的本家们：
我曾以参考有关族谱之说，用“一主二脉”的观点提出汪氏来源，看来这种观点很值得反思了。就目前大家一直关注或有争议的：汪芒氏“有无”之说？汪世显是“汪古”还是属唐“达公”之后？“六桂汪”存在的真实性有多大？恳请各位对这些问题给予赐教。
??在新浪•网同万家维客留言栏中，姓翁的就根本不承认翁乾度将六子改姓一事，他们把“一桂至六桂”从四十世起一直查到六、七十世了，六个儿子后代仍然姓翁，没有改姓洪、江、方、龚、汪。翁姓有位读者对海外六桂联宗提出这样一个观点：“因为当时祖国积贫积弱，海外谋生的侨胞，在倍受歧视的社会环境下，为壮大自身力量而实行的一种带有宗亲性质的联合，因此，翁、方、洪、江、龚、汪氏以六桂为旗号，实行联谊也就在情理之中了。”其实台湾台北县淡水镇和三重市的汪氏，在参与六桂联宗的活动中，仍然保留“汪氏起家新安，望出婺源”的底线，说明他们在海外虽参与“联桂”活动，但仍然坚持自己祖宗是颖川汪侯，不是翁姓所改。

hnnywjg

莆田方氏留言(转帖)
来自于：《寻根问祖》网中，翁氏留言。

主题：在福建莆田根本就没有什么联宗之说,是从国外传来的.而且"洪、江、汪"人数很少,他们也不自称"六桂"什么的

"六桂联宗”原是“六桂腾芳”

我国南方的福建、潮汕及台湾等地的翁氏，多以“六桂”为其堂号：因此，在这里有必要对“六桂堂”谈谈自己看法。由潮汕六桂联谊会编的刊物《六桂》中云：“六桂者，吾宗之六姓：洪、方、江、翁、袭、汪是也，此六姓，系出炎黄……”

(见潮汕翁氏联谊会会刊 《六桂》第二期《六桂渊源总述》)该文的观点其实也就是长期流行于民间的关于“六桂”的说法。这种说法颇值得商榷。

可以说，每个姓氏都有自己的堂号，堂号或灯号可以说是中国姓氏文化的重要组成部份。堂号的取名，一般来说，是对其先祖光荣史的阐释，如张氏“百忍堂”，杨氏“立雪堂”等等。潮汕翁氏用“六桂”为堂号也同此用意，是“六桂腾芳”的简缩。对照潮汕翁氏的迁徒地莆田，此说完全符合。莆田至今有六桂坊二座；一座是方氏的，一座是翁氏的，皆因先后有六兄弟(或六子)均成进土而立坊以志，所以说“六桂者，吾宗之六姓：洪、方、江、翁、袭、汪是也，此六姓，系出炎黄……”有欠妥之处。我们只要稍稍了解一下这六姓的来源就不难发现，他们之得姓均有几千年的历史，而且其祖源也不完全相同，如龚，乃共工氏之后，与炎黄是对立面。原莆田电视局局长、莆田姓氏研究会顾问林祖韩先生对六桂源出六姓联芳的说法也认为欠妥，并认真对莆田市内的两座六桂坊进行了考证。他发现，方、翁二姓皆为当时莆田盛族，两家常有往来，有通谊之好，但在当时各有六子成进士，皆名扬天下的情况下，两个大家族绝不可能结什么宗族绝不可能与其他四姓联宗结谊，就是朝廷也不允许当地豪族有这种行为，怕其尾大不掉。他还发现，六桂之说只有福建、台湾、潮汕、珠江三角洲和海外才有六姓的联宗，尤其以侨居海外的华侨华裔为盛，六姓联芳在北方是不存在的。

笔者认为，为什么会出现这种现象呢?显然是因为当时祖国积贫积弱，海外谋生的侨胞，在备受歧视的社会环境下，为壮大自身的力量而实行的一种带有宗会性质的联合，因此翁、方、洪、江、袭；汪氏以六桂为旗号，实行联谊也就在情理之中了。实际上，这种现象在海外是较普遍的，如在菲律宾，有萧、钟、叶、林、沈、尤的“六兰堂”等等。

潮汕是著名侨乡，民俗风情不少带有明显的华侨色彩与侨乡特色，姓氏文化也不可能例外，六桂含义的演化便是典型例证。因此，我们探讨“六桂”由来时，可以尊重历史，二说并存。当然，那种中国人受欺侮受歧视的历史已一去不复返，我们中国人已经站起来了壮大起来了，已不必再用这种带有封建宗会性质的方式来壮大自己了。

hnnywjg

六桂分姓之說純屬虛構(转帖)
来自于：《寻根问祖》网中，翁氏留言。

其實六桂分姓之說純屬虛構，於史無據，又無正確資訊，以台灣翁譜所載乾度公[公元941]入仕我普珠公譜所載[宗支略傳]公元941年時老世祖乾度公早已仙逝做古，公元960年處厚公及第時乾度公屍骨早已寒六桂世孫不可不慎。

大风

是的，很多问题还有待探讨。。。

即使把历史搞清了，还有个信仰现象的问题，所以我觉得不计场合地去大肆批驳是不合时宜的。。。

hnnywjg

我不知道这位“多羊”是谁? 但估计他也在论坛注册了(但不是以“多羊”的名字)。多羊本家对很多问题的看法还是很深刻的，我们可以在这里慢慢交流、探讨。


这里是汪姓人的网上家园！