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发表于 2006-4-8 11:42:42
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徽州的太阳
汪兴吾
油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧。
社公会后汪公会，又备龙舟送大王。
这是方士庹《新安竹枝词》对于徽州民俗迎神赛会——“嬉菩萨”的描绘。这里的“汪公”、“大王”指的是谁？他就是隋末农民起义领袖、江南六州的最高统治者、徽州最高级别的地域神——汪华。
徽文化中，汪华崇拜是最重要的内容之一。据郑力民先生研究：“尊奉汪华的庙宇，在一州六县无处不见，尤其是六县乡村中的众多社屋以及堪称庆典的春秋祷赛活动，也几乎必见汪公父子。”徽州人通过频繁的迎神赛会，使“汪公大帝”遍及每一个社屋。遍布徽州的汪公庙及汪氏宗祠也是徽州人祭拜汪华的重要场所，诸如求雨防旱、求子祈福、减病消灾等所有民间活动都有祭拜汪华的内容。汪华几乎成了徽州无所不能的地方神。
汪华到底是人是神?为什么又称“汪公大帝”?汪华之“子”又是谁?汪华为什么能在徽州深入人心，甚至影响到徽州周边诸如江苏、浙江、江西人的崇拜?笔者家居桐城，有幸拜读桐邑诸多汪氏宗谱，如民国二年编《桐西三安汪氏宗谱》、民国时编《桐西云天汪氏宗谱》、民国时编《桐西高林汪氏宗谱》、台湾汪海波1994年编桐西《梅城汪氏宗谱》、2000年编《张家嘴、封门塥汪氏宗谱》（源自民国时编《桐西觉林寺、倒流河汪氏宗谱》）以及青阳县民国时编《五溪汪氏宗谱》等。这些宗谱所记世系均为汪华七子爽之后，其五十六世祖汪道安由徽州迁婺源，五十八世祖汪中元定居婺源大畈，其后人又陆续由婺源迁江西潘阳（现波阳县）。元末明初大移民，迫使这些汪华后裔再由潘阳迁安庆府等地。以上宗谱详细记载了汪华的经历及生前死后所受封赏情况，成功解答了诸多报刊中关于汪华及其家族的疑问。
汪华，字国辅，又字英发，原名世华，因避唐太宗李世民讳，改名华。汪华生于陈至德四年正月十七日夜半，其生平事迹根据谱中所载胡伸撰写的《越国公行状》，并参考其他有关资料描述如下。
汪华三岁时父亲去世，母亲携至歙县郑村舅父家，八岁时母亲也殉夫而逝。汪华九岁为舅父放牛，常“气使群儿，如将军指挥状”。一次，他带领小伙伴搭家家，说搭成后宰牛吃，小伙伴们很快完成了任务，他果然宰牛分食，然后将牛尾插地，告诉舅父说牛钻入地下了。舅父对他的胆量感到惊异，便没有追究。
汪华长大后“身长九尺，广颡方颐，庞眉隆准，美须髯”，但“不喜田业，独喜昼卧”。十八岁时，拜睦州南山和尚罗玄为师，苦练刀剑弓枪，武艺超群。学成归来，以勇侠闻名乡里。族叔父汪宝欢为隋朝将领，非常器重他。不久，婺源“寇起”，州官派押衙董平前去平“贼”，结果吃了个大败仗。郡将张公无奈，只好贴出告示，招募天下豪杰剿除盗寇。汪华带一班人赶去应募，当日率兵直捣贼窝，并消灭之。建此奇功，理应得到张公的赏赐，但张公忌讳汪华的功劳，不仅不加赏赐，甚至连一句夸奖的话也不愿施舍，这在众兵士的心里埋下了怨恨的种子。
隋朝末年，炀帝荒淫无道，百姓处在水深火热之中，各地掀起了反隋高潮。当时杜伏威在江淮间起义，张公欲起兵响应，但忌讳汪华阻拦，便派汪华到箬岭凿山开道，限期完工，好借机诛杀。汪华知其阴谋，但军命不得违抗，便与从弟——裨将汪大宝率兵日夜开拓，按期完工。张公见其计不成，恼羞成怒，训斥汪华派役不均，要上表弹劾。众将士义愤填膺，忍无可忍，欲上前殴打张公，张公见势不妙，趁机逃走。众将士说：“张公贪鄙残酷，赏罚不公，如今天下大乱，像张公这样鸡肠小肚之人怎能守御歙州?如今张公被逐，我们得推荐一临时刺史以镇定一方，此人非汪公莫属。请汪公尊从大众的意见。到时平了贼寇，再请朝庭任命不迟。”汪华于是在众将士的拥戴下自立为歙州刺史。
宣州守将不服，扬言来攻，汪华先发制人，击败其先锋罗明，守将自缚请降，汪华释而不问，于是杭、睦、婺、饶等州守将感其德、摄其威，相继归顺。至此，汪华“拥有六州，带甲十万，威誉益隆”。其势力遍及皖南、浙西、赣东地区。
当时中原已乱，南方割据势力渐多，隋帝失去控制能力，诸将认为以刺史名义统领六州，其凝聚力及号召力均不够，若外地势力侵入，则容易瓦解，建议立国称王。汪华再三推辞，诸将不依，大有黄袍加身的意味，于是择日建国称王，国号为“吴”。封汪天宝为右相，汪铁佛为左相，其他卿佐将校等，择贤而任之。汪华虽称王，但仍以“隋朝正朔”即年号纪元，以示身为隋臣，并无二心，称王实乃权宜之计耳。汪华将原新安郡治所由黟县迁休宁万岁山顶，筑城为州治，这就是著名的“汪王宫”遗址。不久，州治迁到歙县乌聊山，再筑城池（今徽城）。南宋淳熙年间，为纪念华公诞辰，在休宁万岁山兴建“忠烈庙” 奉祀之。庙今已毁，遗址犹存。
汪华称王十多年，颁布了一系列使民休养生息的政策，当时全国纷扰不堪，战乱频仍，百姓遭殃，生灵涂炭，但“吴”国境内不见兵革，政清人和，百姓安居乐业，这在隋末实属绝无仅有之地域。徽州的百姓称汪华为“太平之主”。汪华自唐代至民国上千年时间被当地人民顶礼膜拜，视为菩萨、太阳神，与其保境安民的功劳是分不开的。
唐受隋禅后，派秦王李世民出师江佐，汪华审时度势，认为“日月出矣”，决定归顺大唐。此举避免了百姓与唐王朝的冲突，在客观上也促进了唐王朝统一全国的步伐。武德四年九月甲子，汪华具《奉籍归唐表》，遣左丞相、宣城长史汪铁佛奉表归唐。唐高祖嘉其识时务、顺潮流和保六州的功绩，于九月二十二日颁诏曰：“授以方牧，可使持节，总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事，歙州刺史，上柱国，封越国公，食邑三千户。”汪华所建的“吴国”，在运行十多年后，终于画上了完美的句号。
十—月，时居丹阳、自称行台的杜伏威命其养子王雄诞“以饶洪兵万余人来侵”，此事《唐书•王雄诞传》称：“雄诞击李子通，还师攻华公。”汪华命汪天宝迎故，雄诞军大败，死者过半；天宝率兵追击，杜伏威还军合战，天宝军失势。此事《唐书•王雄诞传》记为：“破华公于歙州。”但此战汪华军并未败绩，天宝见敌军凶猛，乃奋势搬起巨石，抛向敌军，巨石将地面砸一大坑，敌军见天宝英勇无比，谁也不敢上前，惊惧而退，境内复得安宁。杜伏威不久罢兵归朝。其长史辅公祏与杜伏威吻颈之交，因杜去世，趁机以杜名义夺取王雄诞兵叛唐，建国立号。汪华引兵讨之，辅公祏见汪华军旗帜蔽江，不敢与战，乃退保武康、丹阳。至此，六州再没有威协之兵，“兵民各复其业”。
这里有一段公案：汪华九月归唐，而杜伏威于是年十一月命王雄诞击汪华。“归唐”与“破华”，《唐书》笼统称之。根据谱中罗愿撰写的《越国汪王入唐纳款考实》、汪克宽的《越国汪王论》、程敏政的《越国汪王庙田记》等著述中均论及此事，认为杜伏威袭击汪华完全是出于私意，是报汪华归唐未经杜荐之恨，并想以此邀功，纯属“淮阴击已降之类”。
武德五年，汪华朝于京师。贞观二年（628年）奉命进京，授左卫白渠府统军，统军事，掌禁兵；贞观十年改任左卫白渠府折冲果毅都尉；贞观十七年升任忠武将军，行右卫积福府折冲都尉之职；贞观十九年太宗伐辽东，诏为九成宫留守。此后多年汪华负责皇帝夜寝时的安全，其少时“独喜昼卧”在这里派上了用场，一直到贞观二十三年（649）病逝前夕。
汪华初病，太宗常劳问赐药。去世后，太宗赐杂彩十床，黄金百两及东园秘器。按照汪华遗嘱，诸子于水辉三年护枢还乡，永辉四年葬歙县城北云郎（岚）山（又名东山营，属桂林乡江村村）。“父老建祠尸祝之，自唐迄明，将事唯谨。”墓旁建有宏大的墓词，俗称“忠唐庙” ，经历代修缮、扩建，逐渐形成“汪王墓”建筑群，其中“婺源裔孙元帅”汪同“捐田奉祀甚盛” 。据说这里很有风水气象：它处于歙县徽州府城和县城的外围，为历代屯兵之地，背靠云岚山，遥遥相对的是县城乌聊山，富资河的水从近下流过。附近还保存有宋代古塔，据考古发现，这一带还是新石器时代遗址。由于众所周知的原因，墓祠没有得到很好的保护，解放后曾利用这些旧房办过敬老院。1962年被歙县民政局拆除，祠址犹存。
汪华娶四妻生九子。正室湖州巢国公、左监门大将军钱九陇次女钱任，生长子建，朗州都督府法曹；次子璨，与建双胞胎，费州、涪州令；三子达，以征贺鲁、龟兹、高昌功，袭封上柱国、越国公；四子广、五子逊，皆任左卫府飞骑尉；六子逵，薛王府户曹；七子爽，歧王府法曹；八子俊，郑王府参军；九子献早卒。汪华及诸子在徽州人称“大王神”，又称“太阳神”，每年多次举行“游太阳”、“迎汪公”、 “嬉菩萨”等纪念汪华父子的活动。他们主祭汪华，分祀九子。如祭“八灵王”即为祭汪华第八子汪俊；汪献虽早卒，据说有父风，少时曾拽弹射水中鸭，鸭张口衔之，以其神异，徽州多立“九相公庙”祀之。
汪华起兵后，在绩溪登源建一城池，此城与故宅仅一水之隔。宋太平兴国五年（980）在此立庙，名曰“忠烈庙”，史称“汪王故城”，俗呼“汪公大庙”。庙旁附建园林，占地达2万多平米，足见其规模宏敞、世重之一斑了。旧时每年正月十五到正月十八，都要在庙前举行花朝会，舞龙舞狮舞花灯，唱大戏，放花炮，以纪念汪华诞辰。宋绩溪令苏轼等对此忠烈庙均有诗颂。清绩溪知县赵继序也赋诗一首，追怀汪王故城。诗曰：
古木苍藤外，依稀表故城。
每经风雨夜，犹听甲兵声。
水涌将军井，山连刺史营。
英雄发轫处，凭吊不胜情。
故城尚存城墙残段和谯楼、西月城等。
其故宅地名登源，乡人不忍破坏其故宅，故环宅而居，改名曰“汪村”。
最负盛名的“忠烈庙”，当然属乌卿山。汪华入朝后，当地百姓感其德，在乌聊山为其建生祠以祀之，成为当地人们心目中的“地方神”，殁后更是祭祀不断，水旱必祷。据《篁墩文集》卷十二《休宁乌龙山汪越国公庙田记》中程敏政说：“唐歙州总管越国汪公，有庙在歙之乌卿山，始贞观己亥，著于令甲，历代因之，号其庙曰‘忠烈’。属邑之人走乞灵无虚日，又各即地为行祠……”由此可知，此忠烈庙建于唐贞观十三年（己亥，639年），这是在百姓所建生祠的基础上，由官府批准扩建的，汪华由民间认同的地方神升格为国家法定的地方神。又据弘治《徽州府志》载：“唐中世刺史薛邕迁越国公庙于此（乌聊山）”。这里“迁”字不当，应为“增葺” ，既然是“迁”，原庙何处？据记载此庙在唐刺史薛邕及范传下、吴圆、陶雅等人为徽州地方官时，曾多次增葺。该庙原建筑宏伟，正殿五开间，金銮殿式，后殿为“劝忠楼”，楼上石匣中藏有唐王朝授予汪华的诰命和玉圭等。1949年庙废，殿宇及文物无存。
宋真宗大中祥符三年三月三日追封汪华为“惠灵公”，宋徽宗政和四年三月二十六日敕赐乌聊山汪公庙为“忠显庙”。此庙又载入宋朝国家祀典。汪华再次被确定为国家“法定”的地域神。以后历代帝王多有追封。自宋徽宗至宋恭宗五位皇帝先后十次追封汪华为“英济王”、“广惠王”、“威信王”、“英烈王”、“英圣王”等。元顺帝至正元年，改封汪华为“昭忠广仁武烈英显王”。明太祖洪武四年颁布“昭忠广仁武神英圣祠”榜文保护该庙，追封“广惠王”，续敕封“汪公圣主洞渊大帝”。这就是“汪公大帝”的来历。
宋徽宗以后，历任皇帝不厌其烦地对汪华予以追封，客观上促进了徽州百姓对汪华信仰的加深，主观上也是其政治统治的需要。如宋朝时，政府面临着内外交困的局面，一方面要应对北方势力的入侵，另一方面要镇压风起云涌的农民起义，表彰汪华归唐，正是感召农民起义军的好教材。当然，徽州人对汪华的崇敬也有着浓郁的英雄情结和功名思想，他们对徽州历史上另一位以失败而告终的农民起义领袖——方腊，就没能引起更多的兴趣。
由于汪华生前对六州人民有巨大的功绩，又因历代政府的追封，原“吴国”所辖六州内的百姓都非常崇拜汪华，到处都建有忠烈行祠，形成“忠烈庙宇群”。如休宁乌龙山越国汪公庙即是其一。歙县《灵防方氏谱•祠庙制》说：“忠烈庙：宋时伯起翁开基设像，以祀汪王。”随着汪姓子孙，特别是徽商中汪姓子孙的不断迁徙，汪华信仰逐渐溢出六州。
这里值得一提的是，明洪武帝朱元璋为加强边疆地区的统治，曾在江浙招幕士兵，让他们携妻带子进入贵州，居住卫所，这些军户后代现大都融入当地土著，而安顺至今还保存着一些卫所旧址及当时人们生活的遗风，形成安顺独特的屯堡文化。屯堡文化中最有代表性的就是“迎汪公”节日文化，云山屯即是其中的代表。
汪华一生，有联为证：
乱称王，治称臣，两念都归一是；
生封公，殁封帝，千秋曾有几人。
汪华之先，乃周公旦之后。周朝灭殷后，封周公于鲁，因武王早逝，成王年幼，周公需辅佐成王护朝，派长子伯禽任鲁国国君。传十三代十五君至成公黑肱，生长子姬午为鲁襄公，次子因出生时两掌有纹，“左王右水”，合成“汪”字，因事取名为汪，是为公子汪，因名封爵为汪侯，食采颖川，世称“颖川侯”。姬汪生公孙挺，姬挺生姬诵，诵被封于平阳（今山东邹城市治所在地，非山西临汾县），汪姓郡望“平阳”即缘于此。依古礼“诸侯不得祖天子，百姓不得祖诸侯”，姬诵始以祖父名别为“汪”氏。
传至三十—世有汪文和，为汉末龙骧将军，因避董卓之乱而渡江南迁，吴侯孙策表授为会稽令，因家于会稽（今浙江绍兴），是为江南始祖，亦是中原迁徽州最早的姓氏之一；三十三世汪澈始迁歙居住；三十五世汪演，因居处沦为溪，徙居新安城(今歙县治)北；三十六世汪道兴，徙家于歙；四十世汪叔举，即汪华高祖，喜登源之山水，迁居歙东十里稍偏南的汪村；祖父勋明为陈会稽令，历仕两朝，以功封为戴国公；父僧莹为海宁令，袭封戴国公，后迁稷州长史。
唐昭宗天祐三年（906）以汪华晋封追尊，乃在云岚山建祠，同时追溯其祖，因于城东北七里练江岸边的吴青山建汪氏祖祠。祠祀汪华三十三世祖汪澈（汉末仕吴，封新都侯，迁歙始祖，与夫人方氏合墓）、三十六世祖汪道献（晋代人，黟县令，与夫人胡氏合墓），并以汪华配享。祠址属桂林乡潭石村，西北与云岚山相望，规模与云岚山“忠唐庙”相埒。此祠背山面河，正殿二层，屋宇厢房等数十间，祠中有汪澈、汪道献、汪华塑像，共称“三祖神像”。历代多次重修此祠，最近两次重修，一在清道光初年，华公后裔安徽学政汪守和书“水源木本”、池州府教授汪熙书“清芬骏烈”二匾悬于正殿，二在民国元年。今墓存祠毁。
汪华高祖汪叔举为南朝刘宋时军司马，葬登岭白杨坑东山下，在汪公大庙后半里处，墓地名“将军踏驽”形。南宋理宗宝庆三年绩溪县令奉诏在墓地建亭，因理宗宝佑五年诏书褒赠汪华曾大父母为通侯小君，训辞曰“福必有基耳”，推及高祖墓，遂名“基德之亭”。淳熙三年汪华裔孙、从政郎汪复作《齐军司马叔举公碑记》以记其事。至今人们仍称此处为“墓祠”。
汪华后分九支繁衍，其后裔遍及江南数省及海外，真所谓“十姓九家汪”，“新安之族汪为巨”。三国吴王孙皓时，许郡太守许悌启敕新都（即徽州）“汪、余、方、胡”为“一邦四胄”之姓。黟、歙多为汪华长子建和八子俊之后，七子爽之后多居婺源、休宁、祁门，绩溪为汪华九子献之后。
李白著名的《赠汪伦》诗中的汪伦即为汪华六世孙，谱名风林，泾县令；“江南二宝，胡绅汪藻”中的汪藻、著名学者汪中、绍兴状元汪应辰等皆为汪华之后。黟县世界古民居宏村系汪华长子建之后，婺源西浯村知本堂系汪华七子之后。稠墅、潜口两处亦为汪华之后。尽管汪华后裔在新安郡得到空前发展，成为新安望族之一，但汪氏后裔不忘先祖，仍以“平阳”为郡望，曰“汪无二郡”。元末明初，随着潘阳瓦屑坝移民潮，汪华后裔大量从江西、徽州等地迁居安庆府，如今安庆市及所辖六县，汪姓人口特多，仅桐城一地就有“九李十三汪”之称。
逝者逝矣，由于时代的久远，汪华一方面以传说和偶像影响着徽州文化，另一方面，与汪华有关联的古墓葬、庙宇、碑亭、故宫等历史遗迹则是浸润徽州文化的有形资产，更重要的还有无数散见于地方志、汪氏家谱里关于汪华及其家族的文章以其独特的情感哺育着徽州。笔者认为，汪华虽不必作为一个专门的研究课题，但至少可以作为徽州文化的一个重要组成部分来加以研究。一位徽学研究专家说 “汪华是古徽州第一伟人”，把他名列徽州伟人之首，一是因为他是公元一世纪的人，二是因为他是一个对于徽州历史有着举足轻重的人物。在徽州，如将汪华的有关遗存作为系列景点加以开发，无疑是一件非常有意义的创举，一方面可以慰籍新老徽州人的徽州情结，另一方面有关汪华的人文景观可以进一步促进徽州旅游业的发展，单是汪华后裔的怀祖之旅将是一支颇俱规模的大军。
2005年3月撰，2005年12月修改
参考资料：
1、 汪心源民国二年编《桐西三安汪氏宗谱》；
2、 民国时编《桐西云天汪氏宗谱》、《桐西高林汪氏宗谱》；
3、 台湾汪海波1994年编桐西《梅城汪氏宗谱》；
4、 2000年编《张家嘴、封门塥汪氏宗谱》（源自民国时编《桐西觉林寺、倒流河汪氏宗谱》；
5、 青阳县民国时编《五溪汪氏宗谱》；
6、 茆耕茹《安徽祁门县的〈游太阳〉》；
7、 白启寰等著《安徽名胜楹联大观辑注》；
8、 其他有关文章。 |
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发表于 2006-4-7 21:44:34
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发表于 2006-4-7 23:14:42
