祭祀汪华的徽州民俗《游太阳》
汪华，隋末保卫故里，免除战乱灾难十余年，后封歙州刺史、赵国公。乡里立庙祭祀，称他为大神。传说汪华有九子，各村除祀主神汪华外，尚分祀汪华各子，对其父子统称“太阳菩萨”。社景村供汪华及八灵王（华之八子），莲花塘供汪华及九相公（华之九子）。每年六月十二日至十四日在祁、黟两县交界地的镇村举行。社景的程序是：六月十二日入庙请太阳菩萨，谓“接神”。晚，东家设供，世巫传罡斧给四跳童，操练习仪。十三日晨，抬菩萨进祠。跳童沿途挥罡斧，东家喊：“风调雨顺，五谷丰登”，撒五谷送神。菩萨入祠，村民跪拜，祈愿。拜毕，世巫念咒行术降神，跳童舞跳若狂；罡斧刺额流血，谓之“开天门”。置煎油大锅，将油煮沸，放入豆腐。世巫赤手入锅，先取出沸油中少许豆腐赠东家。尔后再将沸油中所有豆腐用手拨出，众人抢食，传说可免灾疫，而世巫手不灼伤。其时罡斧撞击声、鼓乐、鞭炮、傩傩之声大作。十四日社景所祀八灵王，与莲花九相公各被抬出。村民门前挂圆筒状纸伞，伞下挂鞭炮，菩萨路经门前燃炮，跳童起舞，称“跳火炮伞”，驱邪纳吉。世巫、跳童、乐工、仪仗及杂役，世代由杂姓小户佃仆充当。
此仪最初举行之目的，《四志》记载明白：“元·大德正元年间（1297年），婺、祁蝗灾叠见，祁人迎神驱蝗”。后演化为祈求“五谷丰登”之傩仪。此仪衰落较早。《四志》称：至明季已无出，民国初年“犹循而行之”。
祭祀汪华的庙原称大王庙，后改为太阳庙。一说当地念“王”，沿“阳”音。《说文解字》称：“凡言大而以为形容未尽则作太”。故大王庙称太阳庙。另说，据《五石脂》载：“汪氏源出汪芒之后”。汪芒氏为禹之夏部，后裔崇敬太阳，应有其遗风。演进的结果大王终而与太阳复为一神，完成了对祖先、英雄的崇拜与自然物崇拜的过渡与统一。 “祭祀汪华的庙原称大王庙，后改为太阳庙。……”
这是对我们祖先的崇敬！ 牌坊，就是徽州人树在这一路风尘中的标志和符号。
郑村就在通往棠樾的公路边上，这里是徽商古迹保留较多的一个地方。郑村的贞白里牌坊，建于元末，这也是徽州现存的最古老的牌坊了。康熙五十七年，程庭归乡展墓，路过这里，"花正烂漫，为之停车玩赏，移时而归。" 这是《春帆纪程》中的记载，那时的郑村，象花一样开在岁月的枝头。而现在，我们只能从依旧耸立的贞白里牌坊和古人的字里行间感受依稀花香。沿贞白里牌坊东去，就是忠烈祠坊。这一座牌坊崇祀的是隋唐年间的汪华。当年汪华安营扎赛的地方，建造起了汪华宫，汪华宫的门上，是这样的一付对联：乱世据六州，保境安民，煌煌功绩垂千古治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。这是动荡年代时，兵荒马乱里沧海横流的故事，受到徽州百姓拥戴的汪华，为保一方平安，金戈铁马，攻克被隋军所占的歙、宣、杭、睦、婺、饶六州。武德四年，汪华归顺大唐，并被授歙州刺史，死后谥号"忠烈公"。在徽州，最负盛名的地方神，就是汪华。老百姓尊他是"汪公大帝"、"太阳菩萨"，除了忠烈牌坊，各地还有"游太阳"的祭神活动。油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧。社公会后汪公会，又备龙舟送大王。这一首《新安竹枝词》把迎太阳描画得热热闹闹，风风火火。乡村的英雄因乡村而更加辉煌，而乡村，也因乡村的英雄而更具风采。 <P>引用第0楼kingw001于2006-04-12 17:39发表的“祭祀汪华的徽州民俗《游太阳》”: <FONT size=2>祭祀汪华的庙原称大王庙，后改为太阳庙。一说当地念“王”，沿“阳”音。《说文解字》称：“凡言大而以为形容未尽则作太”。故大王庙称太阳庙。</FONT> </P>
<P>我说是“徽州的太阳”呢！</P> 汪华前辈真是风光。说来真有意思，我小时候也叫华，乡村们都叫我阿华的，哈哈。多少代才到现在，我们那穷山沟的本家人绝大多数不知道本家越国公汪华。 我是越国公汪华爽支五十五世孙(汪氏九十九世),哈哈哈,值得骄傲! 真是后生可谓啊.我只是93代. 是的。。。
汪姓叫汪华的很多，这是个问题。。。。
按国人传统，肯定是不合适的，但西方有这传统，还另有纪念的意义。。。
这真不太好说了。。。 我是绩溪的，听上辈人说我家也是汪华第九个儿子的后代，真值得骄傲！ 引用第7楼大风于2006-06-05 12:34发表的“”:
是的。。。
汪姓叫汪华的很多，这是个问题。。。。
按国人传统，肯定是不合适的，但西方有这传统，还另有纪念的意义。。。
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在中国重名率很高。
汪姓现在有500多万人，叫汪华或叫汪？华的很多。作为对祖先的纪念吧。
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