[视频] 贵州安顺西秀区大西桥镇吉昌屯汪公庙

机器人 · 发表于 2013-4-7 11:13:01

2013年3月23日摄于吉昌屯汪公庙

机器人 · 发表于 2013-4-7 11:13:55

吉昌屯是座落于安顺市东门外三十余里的一个典型的屯堡村寨。全村七百余户人家,大多数都是明王朝“调北征南”的屯军后裔。其胡、田、冯、汪、石几大姓的祖先,皆是随傅友德征南大军入黔,官封将军、指挥使、文林郎等职。其中有一陈姓,自称是李自成的后代。在他们的神龛上,至今仍写着“陕西衣冠原称李,黔南俎豆改为陈”的对联。
吉昌屯原名鸡场屯。系按十二生肖为序安排集市而得名。后来为图吉样昌盛,取其谐音而为吉昌屯。目前随着农村商品经济的发展,村中一项搞得风风火火的副业乃是贩运活鸡到贵阳销售,这才可谓名符其实的鸡场屯了。
屯堡是安顺特殊的历史形成的独特现象。带有浓烈的江南古风的屯堡文化意味,在民族杂居的贵州独树一帜,令人神往。自改革开放以来,年年正月18日的吉昌屯迎春会,不仅使得方圆十几里百把里的村民十室九空,也让海内外诸多友人学者慕名前来采风观赏,成了集民俗娱乐与旅游观光为一体的一大胜事。
“迎春”又叫“迎神”、“迎菩萨”。是中国古老的带有浓厚宗教色彩的文化祭祀活动。《礼记》上记载: “立春之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春于东郊。”迎接新春的到来。这种朴素的心灵祈祷年复一年沿袭至今。在安顺一带的屯堡村寨里,都把“迎春”作为新春伊始的一项祭祀加娱乐的民俗活动。他们所迎神灵多为民间神和历史人物神,如汪公、闻太师、关公、岳圣、郭子仪、欧阳春、包公、杨四将军、马元帅、五显华光、双龙菩萨、白云菩萨、王隋官、唐五等。在此众多的神灵中,尤以“迎汪公”最动人。清代撰修的《安顺府志》记载: “安顺、普定正月十七日伍官屯迎汪公至浪风桥,十八日夜放烟火。狗场屯、鸡场屯共迎汪公。”而在同迎汪公的吉昌屯、狗场屯、鲍屯、伍官屯、东屯、西屯、张官屯等诸寨中,又以吉昌屯的场面最为壮观。若逢晴朗之日,四邻八寨来观玩者多达数万人。
当地民谚说:鸡狗是一家。系指鸡场屯和狗场屯的汪姓是同族同宗；而狗场屯汪姓更说其始祖明代洪武十四年征南的武威郎汪柯是汪公的嫡系后裔。初时,鸡场屯、狗场屯、鲍屯三寨同迎一个汪公,一年一轮换。清代时动乱,上八府反下八府,三屯发生纠纷,争抢汪公座像和仪仗。鲍屯抢得汪公座像,吉昌屯抢得轿子和仪仗,狗场屯抢得旗子和罗伞。事后,各屯重新装配迎送,而吉昌屯却延续至今。
“迎汪公”最热闹的一天是正月十八日,据说是汪公诞辰。这一天,在吉昌屯的村头寨尾,大街小巷遍插彩旗,遍搭彩门,一如唐时“戴春蟠胜”的胜况。特别是沿着汪公出巡路线两旁,更是三步一旗五步一帜,颇具节日气氛。沿街,家家门前都放一张小方桌,桌上燃点香烛,摆着糖食果品;房梁上高悬着长达数米的鞭炮,以候汪公赐福。寨中心的大街尽头,是一高筑的戏台,披红挂绿,装饰一新。戏台左边不远即是汪公庙。此庙原建在寨后的大山上,清朝时毁于兵燹,后集资于原大佛殿前重建。

机器人 · 发表于 2013-4-7 11:14:13

清晨六时许,汪公庙内鋩锣声起,两锣手沿街敲响,告示村民汪公将出巡。是时,由五大姓经“拈阉’拈得的顺序,先后将宰好的大肥猪佩带红花,腰鼓队敲着鼓送到汪公庙举行公祭,公祭由推选出来的德高望重的村老组成的司礼班主持。公祭毕、于庄严肃穆中恭请汪公入舆。此时,庙外戏台前,各腰鼓队,秧歌队、地戏队、舞狮队,彩车队等陆续进入场子。彩车系由小孩装扮成《白蛇与许仙》、《武松打虎》、《花果山》、《三英战吕布》等故事中的人物,如清光绪《普安直录厅志》所载:“立春先一日,扮小优人为仙童彩女,盛饰之立铁架上,轿夫抬之。”只不过如今已不用轿而改用汽车了。
中午时分,汪公在众首翘望中出巡了。其时,大街小巷,阳台屋顶,村边地头,人头攒动,人流似潮,观者如堵。鞭炮脆响,烟雾弥漫,铁炮声声,地动山摇,锣鼓铿锵,人声沸腾。出巡的汪公端坐轿舆,前呼后拥十分威风。其仪仗,必由龙凤彩旗导引,穿着戏装佩戴面具的地戏队走在“迎春盛会”牌子前面,真有包承相出巡时王朝马汉式的喝道威严。其后打着整齐的鼓点的腰鼓队和导引着汪公的仪仗队缓缓而行。仪仗队中,有肃静回避牌、斧锥、大刀、日月牌、狮印、葵扇、罗伞等,还有写着越国公爵、徽州府主,忠烈汪公、八九相公的牌子各一块。仪仗队后,是由二十二位公推的德高望重的村老,四人抬轿,十八人手持红纸包扎的香柱前后左右保卫着汪公不被闲杂人触摸。随后是彩船队、彩车队、舞狮队、秧歌队,既为汪公的出巡增添了威严,又造成了节日的热闹气氛。每当汪公走到一户农家门前,随着众村老一声“高升!”轿子就停下。主人家燃点鞭炮,烧起纸烛,虔诚祈祷。而此时,观众都正好在观赏着各式表演。这家鞭炮才停,下一家响声又起,汪公的轿舆就在这样缓慢的挪动中不断“高升”、停歇,以致从寨中心的戏台到汪公巡游回转歇脚的“神台”,两两相距不足五百米,而汪公接受一家家的祈祷祝福却要费尽两三个钟头的时间。
当汪公巡游至“神台”歇脚回转时,位于“神台”前后的学校操场、田坝坡地,早已人如潮涌,是时,本村和来自外村的各种表演队,则要拉开场子,尽情歌舞,以悦愉观众。而本村外寨的小伙姑娘们却一堆堆一伙伙唱起了悠悠山歌,互吐心中的爱慕之情。小摊小贩们抓住大好时机,摆摊摆点,卖书卖画卖吃卖玩,热闹非凡。
汪公从“神台”回寨后,还要在仪仗队的护卫下,穿小街,过小巷,施福于众村民。直至下午五六点种才荣返本庙,回归神位。
晚上,戏台前灯火辉煌、观众簇拥。他们还要在汪公庙前欢乐通宵,以尽兴尽情。
汪公是何许人?又为何能受此隆祀?
《旧唐书》记: “歙州首领汪华,隋末据本郡称王十余年,”《徽州府志》记:“汪华、字国辅,一字英发。世家新安,今绩溪登源人,宋司马叔举四世孙也,”这里所记的汪华,即屯堡人崇敬的汪公也。史考汪华生于陈至德四年。幼颖慧,孤而贫、少勇侠。隋末时已为徽州地方官。唐高祖武德四年率部归唐,封越国公。贞观二十三年死,追封徽州府主越国公忠烈汪王。
这位被司马光在《资治通鉴》中称为“歙州贼”的汪华,何以被征南人黔的屯堡人奉为神灵呢? 唐末《歙州重建汪王庙记》载唐高祖诏书曰:“保据州郡,镇静一隅”及宋人罗愿《新安志》记: “新安之神,讳华,姓汪氏。… …大业之乱… …保据郡境…… 为政明信,远近爱慕。”可见,汪华曾坐镇一方,为政明信,在大乱之年使生灵免于涂炭,难怪人们从感恩而奉之为神明。乃至宋人苏辙祭他“神有功斯民,世享庙祀。”南宋孝宗皇帝因他“水旱疫病,有祷则应”而进封为“信顺显灵英济广惠王”。
在民间传说中,更是把他神化了。一说他是“某日,汪公陪着皇上弈棋。忽然端起茶杯将茶水往身后泼去。皇上惊问其故,答曰:‘五凤楼失火。’皇上正疑惑,门官来报:‘适才五凤楼失火,突然天降大雨,将火扑灭。 ’皇上因惊于汪公之灵。另一说是:清兵攻破徽州。是夜,总督张天禄夜梦一红面长髯的神人告诫他:“勿伤我百姓。”起初他还以为是关圣显灵,及至进入汪公庙,看见汪公神像才释然大悟,因此严禁杀戳,使徽州百姓免遭血光之灾。
史书记载与口碑传说,而使汪华从人变为神;人们亦从感恩载德而升华为对他祈福纳吉。乃至当年征南入黔时,也不顾艰难路遥,或背着神像千里迢迢落居黔土,年年奉祀;或从家乡运来珍木,虔诚塑像,造庙供奉。使汪公庙从安徽籍的屯堡村寨发展到吉昌屯乃至众多的屯堡村寨。