心祭千年山泉寺

汪荣辉

年年三月三，山泉去烧香。 汪氏十六族，叩头祭先王。     在歙县西乡唐模与灵山之间有个地方叫山泉，数十年前还能看到一座历时千年而香火不断的古老寺院，那就是古代文献多见记载的“灵山院”，当地父老乡亲叫惯的“山泉寺”。

早在唐宋时代，世家大族为了便利，往往就在寺院道观里面设立家族祠堂，平时就由佛僧道士代为管理。祠庙合一，确有好处，墓祠可赖寺庙照应，寺庙得家族资助。当然，此事均须得到官方许可，而且唯有“皆出朝典”，方显家族衰荣之盛。

山泉寺实际就是一座护祠寺庙，古时候既有僧众寺院又有汪氏祠堂，既是徽州“汪公大帝”的祭庙，又是歙县“汪氏十六族”的总祠。

徽州素称人杰地灵，英雄才俊历代辈出。生逢隋末大乱之际、大唐兴起之初，歙州汪华率众起义，先是捍卫江南六州，保障百姓安居乐业，继而主动归顺大唐，促进国家实现统一。唐朝君主大加褒扬，生前加封他为“越国公”，死后追祀他为“英烈王”。江南六州民众也深切感念，千秋不忘“汪公大帝”，为他建庙塑像，对他焚香礼拜。

汪华的十一世孙汪思立，字学礼，生于唐贞元五年（789）正月初十日未时，卒于咸通十一年（870）三月十七日申时，享年82岁。元和元年（806），汪思立18岁即遵从父命，娶歙西程氏为妻，随后便择地“宗汪”，创建唐模，成为歙县汪氏近属十六族的始祖。他生前曾构轩灵山，题名“安乐窝”，用以表示避乱隐居、安享天年之意。遵照他的遗愿，死后安葬在灵山与唐模之间的山泉。在他死后，唐模汪馗、汪德暹等人的坟墓也都安置在山泉。山泉汪氏祖墓、祖祠的建造前后持续多年，工程相当浩大，呈坎东面现存的“汪墓桥”，就是当年汪氏为造祖墓、祖祠而建。

作为守墓护祠的香火寺院，灵山寺初建于唐代，历史也已十分悠久。

唐朝天祐三年（906），汪华的十五世孙汪馗赴朝请旨获得批准，灵山寺“敕建”而成。其后历经千年之久。自然有过多次重修。究竟重修几次，重修情况如何，因为资料缺乏，难以尽知其详。根据现有资料，所知仅为大概。宋代元祐七年（1092），汪华的二十世孙汪淮曾经主持过一次灵山寺的重建工程，此时距离寺院新建已近二个世纪。明代嘉靖三十八年（1559）七月，汪华裔孙、曾与戚继光联手抗倭的左司马汪道昆，为灵山寺树立了一块硕大的石碑，长近千字的碑铭是由他的“同年友”陶承学撰写而成。铭文概述了“越国忠烈王”汪华的生平和历史功绩，阐明了乌聊山汪华公祠和灵山院汪氏宗祠的内在关系。铭文所标题目是《灵山院王庙宗祠碑铭》，这使我们大致能够想见当年灵山寺那种“禅院”“王庙”“宗祠”三位一体的形态特征。与汪道昆立碑一事相关，唐模许承尧先生在《歙事闲谭》中叙及：“山泉村者，汪仪凤之故居……（山泉）寺旁有十六族支祠，汪司马道昆所建。昔闻汪氏父老言，汪司马建祠于此，亦已近仪凤故居耳。”这里所说与其他资料大有出入，尚须进一步稽查考辨。据目前情况看有二点可知，一是汪道昆所为应该是“重修”，而不是“新建”；二是山泉寺祠修建在前，而仪凤定居山泉明显在后，哪里可能因为仪凤故居而确定宗祠地址！灵山寺还有一次重要的重修，是在汪若容、汪若泉之时，《歙县金石志》载有汪若泉撰《重修灵山寺序》，汪世清先生曾经抄录。灵山寺的最后一次维修是在民国二十一年（1932）。这一年，由瞻淇、金紫、凤凰、西溪等族族长联合倡议，汪氏宗族修缮了祠宇、寺院和厨灶，修缮是由当时值年的瞻淇族主事，所用资金则由各族男丁分担。第二年修缮完成之后，汪氏十六族都于三月初三进供神主。

“汪氏十六族”的说法出于明代汪道昆纂辑的《汪氏十六族近属家谱》。所说汪氏“十六族”，指歙县汪氏的唐模族、金紫族、信行族、丛睦族、惇本族、西山族、古关族、西沙溪族、松明山族、洪源族、运里族、岩镇族、凤凰族、章歧族、稠墅族、大里族。十六族以唐模族为首族，以唐模汪思立为始祖，祖墓、祖祠都在邻近唐模的这座山泉寺。山泉寺汪氏“溯本堂”总祠标祀的日期，自古以来定于每年古历的三月初三。这是因为唐代贞观二十二年（618）的三月初三，汪氏显祖越国公汪华因病逝世于长安。所以每年到了“三月三”这一天，歙县十六族的汪氏后裔便会风雨无阻地聚集山泉寺，隆重举行全族总祠的祭祖祭王仪式。

随着历史的变迁、时代更替,古老的山泉寺如今都已彻底毁圮，当年的殿宇祠墓全都荡然无存。不过，上了年纪的汪氏前辈和当地父老，总还有人能够依稀记得灵山寺院的兴旺景象和汪氏祭祀的隆重场面。

徽州区文化局编印的《檀干散录》关于唐模古村的历史掌故多有介绍，书中有段回忆文字的题目是《山泉寺——汪氏十六族宗祠》，文章具体写道：山泉寺头道门的青石门额上悬挂着一大横匾，题有一行大字：“汪氏十六族宗祠”。门额之前为飞檐吊角型高大门廊，左右分列成三间，每间均有高悬竖立匾额一块，中间一块题为“状元及第”，右匾题为“榜眼及第”，左匾题为“传胪及第”。门内回廊天井延至中进。宗祠的后进安排着汪氏祖宗的神位牌座，正中辟有一个巨大的神龛，供奉着唐代越国公汪华的神像，神像上方高悬一块匾额，匾额上题的是三个大字“溯本堂”。

中央教育科学研究所研究员汪世清先生（1916——2003），属于潜口金紫族汪氏后裔，他在童年时期曾经多次到过山泉寺，参加山泉寺的祭祖活动，所以直到晚年他还记忆犹新。世清先生说：“思立公、馗公和德暹公墓都在灵金山南麓，守墓有一香火院，名叫灵山寺，俗称山泉寺，就在唐模去稠墅的大路边。旧时每年清明前后有一天，集十六族的子孙来这里祭扫，很是热闹。我童时去过好多次。现在恐怕已无遗迹了吧！但状元、榜眼、探花三块匾给我至今还记忆犹新的印象。”这段话见于《汪世清谈徽州文化》一书，书中他再三谈到“幼时山泉拜祖”，“至今印象很深”。

祠宇易毁，文化长存。古老的山泉寺，古老的山泉寺祭祀，早已铭刻在古老徽州的文化记忆之中……

庚寅春月改成于云岚山汪华墓祭前夕

汪传海

我是【唐模十六族】之金紫族后裔，山泉寺近况如何?麻烦荣辉本家发几张图片看看。

汪明才

怎么没有清流族？七十世  千七公，千八公兄弟二人从唐模迁出，千七公为枫树领始祖，千八公为清流始祖！我盐城始祖八十六世宏先公从清流迁出！

汪荣辉

应都是唐模族迁出去的分支吧。

汪封林

好文章，学习了

汪传海

“汪氏十六族”的来历

“汪姓十六族”是明代司马汪道昆于万历壬辰年（1592）修撰《汪氏十六族近属家谱》中首次提出。是指：建公支系五十一世质公自绩溪登源迁旌德新建，五十五世思立公于唐元和间自旌德新建迁歙县唐模，思立公玄孙第五十九世馗公生三子，其中德昌公，德暹公两公及其后代陆续迁居十六地，分为十六支。具体来说：六十世德昌公分唐模、稠墅、大里三族；六十世德暹公迁凤凰，其孙六十二世延芳公三子又分十三族。即：六十三世承可公分运里、岩镇二族；六十三世承绪公分凤凰、章祁二族；六十三世承吉公两子分九族：即：六十四世士明公分金紫、信行、丛睦、上市、西山五族，六十四世士瀚公分松明山、古关、西沙溪、洪源四族。
明才本家应是凤凰族。

汪荣辉

汪子涵

荣辉本家好，请把45世建公至55世思立公之间的世系资料全部发上来。

刚才我比较了一下其它资料思立公另外一种资料： 思立公 震公子。字学礼。博学多才，精于天文地理、阴阳八卦。贞元甲申（804）生，光启乙巳（885）卒，寿八十二。妣程氏讳贞之，贞元癸（803）生，大中壬申（852）卒。配程妣。子：诚。

汪封林

山泉譜序  
       家之有譜，所以正姓氏之源流，辨宗族之疎戚也。源流正則的派親，文皆有所自。而姓氏無冒疎戚辨，則連枝同氣，罔不相親，而宗族有倫。蓋姓者生也，氏者示也，所以示一身所自生，而勿昧所由也；族者屬也，所以使一本之歡愛有所屬，而勿渙其情也。古者因生以賜姓，因地以祈氏，莫不有宗法以聯之。自秦漢以來，姓氏益滋，族屬益廣，而宗法以廢，士君子欲篤生物一本之誼，非谱何由哉？山泉汪氏，由來舊矣。自穎川得姓之始，而為汪氏之鼻祖也。閱三十一世文和公，為會稽令，南渡江，此江南之始祖也。迨隋之季，豪傑蜂起，生民塗炭，越國華公保障六州，俾六州士庶數十年不見刀兵之厄。真人一出，籍土歸唐，厥功偉矣！生膺王封，歿享血食，百世不替，所自來也。公生九子，開族衍慶，末易更僕数。而山泉汪氏則越國公冢子建公裔也。越國公傳七代凝績公，又十世二公，因遊靈山，道經山泉，愛其山水盤聚，地僻而土腴，於是披荆棘，闢草莱，買田築室，遷而居之。傳七世廸公，生四子：崇禮、崇實、崇仁、崇義，而家以益大。崇實四世孫儀鳳，登進士第，為儒林郎，轉淮東安撫司使；文鳳登進士第，授迪功郎；鳴鳳登仕郎，遷繁昌。崇仁遷居唐模，生子善。子善生文舉，登進士為華亭簿，陞轉運\司運\幹。生子宣教，襲父蔭，官縣丞，子孫冠蓋蟬聯，財產豐阜，蓋由乃祖乃宗積德累善，至深且渥，以故功業宏深，詩書廣博，他姓鮮有能及之也。夫自越國公而下，至於裔孫永齡，歷三十一世八百八十年之間，聞望之盛，子孫蕃茂，至今罔墜。當日之所，以貽厥孫，謀\者抑何遠也。予唐模館甥也，自外臺解簪組歸，暇日過訪妻兄，篝燈夜話，出所修譜，請予一言以書于其首。予披而覽之，世系源流、支派疎戚，有綱有紀，瞭如示掌；生卒歲月，婚媾喪葬，悉書于編，罔有或遺。蓋將俾其族裔得其所考据，由是而喜相慶，憂相吊，孝友睦婣之誼油然以生，親者固親，疏者亦親，將人心以淳，風俗以厚，,駸駸乎漸幾三代之上。理此，士大夫所以最急者，莫先於脩譜也。不然，姓氏之源流惡乎正，宗族之疏戚惡乎辨也耶？雖然，譜尚實不尚虚，貴切不貴浮，苟冒氏罔宗，誣先欺後，如李代桃僵，梅以杏附，又曷貴哉？若永齡之譜，既極詳明，又無虛浮，可謂家乘至宝矣。予故樂為之序。   
       成化元年歲次乙酉秋九望日  賜進士第朝議大夫湖廣等處永宣布政政司右參議致仕前太常博士改四川道监 察御使陞僉湖廣提刑按察司事歙西怡菴  方勉懋德譔     

                                                                                            山泉遷居唐忠族譜序
       汪之著姓，始自穎川。至孫誦公，以祖名為氏。嗣漢文和，發跡江南。越國公保障六州，六州之民安堵無虞，生褒顯爵，殁享廟食，寧非其自然者哉？公生有九子。冢子建公，傳七世質公，遷旌德邑新建。質公九傳二公，遷歙邑之山泉。居十一世至文鳳公，登宋進士，授廸功郎，請免徵稅地三處，厥功偉矣。晚歲解組歸，閱數武而遷至唐忠，見山明水秀，命子玉祖遷而居之。是遷居雖由玉祖公而造，意則自文鳳公，故以文鳳公為始遷之祖。子繼孫承，開族衍慶，莫不本乎此也。且夫族繁派廣，務須有以聯之，而後萃者不慮其渙，新者無憂其疎。爰是族之裔彦旻通者，溯源流，考世系，序昭穆，親疏有等，慶吊有儀，不支不漏，清晰詳明。書既成，属序于余。披而閱之，不禁欣然曰：“此盛典也，亦要務也。” 《易》曰：“類族辯物，防其雜也。” 《書》曰：“以親九族，防其涣也。”有小宗大宗之禮，懼其無紀而亂也。有九两之法，世系之官，又防其弗率而爭也。夫惟王教不張，而范冠蟬绥之夫作。門其家世，則本源罔識。竅其典故，則文獻無徵。究其里居，則無宗祊以妥先靈。叩其族屬，則無慶吊以關忻戚。以聲勢相侈，以虚詐相高，曷足貴焉。若唐忠之汪，自穎川而文和，而越國，且自越國而新建，而山泉，而唐忠，原原本本，井井有條，喜相慶，憂相吊，有無相卹，孝悌仁讓之心，自不覺其油油然生矣。夫合抱之木蔭廣畝，其根深則本固，本固則枝茂，所謂栽者培之也。《易》曰：“積善之家，必有餘慶。”唐忠汪氏，其將寢昌寢熾，殆駸駸乎有未艾者歟！是為序 。              
       賜進士出身資善大夫太子少保南京吏部 尚書致仕前禮部尚書東閣大學士專管誥敕侍經筵國史副總裁    長洲吳一鵬撰

汪志林

山泉派始祖是“汪二公”属于“秀山”公三子“泰”公下的“思成”公世系，非十六族。