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对“防风氏”之争的我见——一谈汪姓的起源 一、什么是“防风氏” 为了研究这个问题，首先要搞清楚什么是“防风氏”。 “防风氏”是远古时期中原地区一个古老的部落。 历史文献中关于“防风氏”的资料稀缺。只有孔子对“防风氏”有过一段论述。最早见于《国语·鲁语下》引用孔子的一段“禹杀防风”的记载。 首先来看原文： 吴伐越，墮会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既徹俎而宴（俎：音“祖”。礼器，盛牛羊用），客执骨而问曰：“敢问骨何为大?”仲尼曰；“丘闻之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神?”仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯。皆属于王者。”客曰：“防风何守也?”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。” 为了更准确地理解孔子的这段话，我试把它翻译成白话文（大意）： 吴国攻打越国时，攻下了会稽山，得到了一付骨架。骨架好长啊！可载一车。吴王派使者来鲁国友好访问，并要使者向仲尼请教这个问题，说：“你不要用我的命令口气来问孔子。”使者把礼物送给了鲁国大夫，也送到了仲尼那里，仲尼请使者饮酒。 行礼完毕，撤去盛牛羊的礼器开始宴饮。使者拿着(器皿中的)肉骨头问仲尼：“请问骨头中什么骨大?”仲尼说：“我听说，以前禹在会稽山召来群主集会，防风氏违命迟到，禹杀了他，陈尸示众，他的骨头大，一付骨架一车长，这是大的了。” 使者说：“请问，山川的哪个守主可以称神?”仲尼说：“山川的精灵，足以治理天下的，那个守主是神；社稷的守主是公侯，他们都是隶属于王的。” 使者说：“防风氏是哪里的守主?”仲尼说：“他是汪芒氏的国君，守封山、嵎山，姓漆，在虞、夏、商时叫汪芒氏，在周时叫长狄，现在叫大人。”使者说：“人的身高最长有多少?”仲尼说：“僬侥氏长三尺，是最短的。长的不超过他的十倍，那个数字到了极点。” 另外，司马迁在《史记·孔子世家》里的“禹杀防风”的故事与孔子的基本上相同。司马迁只改了孔子一个字：姓漆—姓釐（厘）。 以后的《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》等著作，认为汪氏的一个起源是防风氏/汪芒氏，也都是以孔子的这段话为依据的。 于是，在“姓氏学”学界和社会上形成了这样的一个观点：浙江会稽山的防风氏/汪芒氏的后人，简化为“汪”姓，后来北上，在安徽徽州地区生存繁衍，这就是汪姓人的先祖。 汪姓人不承认这种说法。自古至今，对这个问题一直争论着。 更不能容忍的是，“防风氏”以后被妖魔化了：孔子身后几百年，诸如《谷梁传》等说什么“防风氏”（长狄人）“龙首马耳”“身横九亩”“盖长百尺”，实属荒唐。汪姓人怎能承认这样的“妖魔鬼怪”为自己的祖先哩！ 但是，要厘清这个历史疑案，确实不是件易事。 大家都以孔子的上述这段话为根据，那么还必须在这段话里寻找答案。 我在阅读孔子的这段话时，注意到两点： 1．孔子说“禹杀防风”发生在“会稽”。今天都认为“会稽”在江南的浙江省。但是孔子并没有指明“会稽”在哪里啊？倘若“会稽”就是今天浙江省的“会稽”，就产生了一个大问题：夏初，夏禹的活动范围能到达江南吗? 2. 倘若“禹杀防风”发生在夏初江南的“会稽”，怎么在当地的吴王对这个事件一无所知，竟派使者来鲁国向孔子请教，这是为什么？ 根据可靠的史料，夏禹的活动范围确实没有到达江南。 一般认为，夏初夏禹的活动“中心地带”应在豫西、晋南，是在伊水、洛水、汾水、浍水之间。夏禹的“活动范围”：东方在山东，南方到安徽，西边到川北。况且夏朝是早期国家，不是统一王朝，夏禹的“活动范围”可能还没有那么大。 那么，是孔子凭空想像、杜撰出一个“禹杀防风”的故事吗？不像。 韩非子在《韩非子·饰邪》中也写有：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风氏君后至而禹斩之。” 屈原在其《天问》中也有诗句：“何所不死，长人何守？”这里的“长人”，当指夏禹时的长三丈守封山、嵎山的防风氏。 孔子不是明明白白地说出：防风氏“在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。” 防风氏的后人于孔子时代还在，大家都知道，叫他们为“大人”。“大人”者—“大个子”也。 看来，远古时期确实存在过一个防风氏部落。 因此可以说，在孔子那个年代，“禹杀防风”的史影，虽然不能说是家喻户晓，但至少在政界、学界是人人知晓的，不是先秦的哲人们无所事事、向壁虚构的。 在此认识基础上，我们就要研究“会稽”既然不在江南，那么它在哪里呢？ 要搞清楚这个问题，又涉及越人与夏人是同源。商汤灭夏后，一支夏人南逃至越地。“禹杀防风”主要见于《越绝书》中的详细记述。《越绝书》是越人后裔歌颂其夏先祖写的一本书。越王勾践强大以后，为了军事上、外交上和内政上的需要，有意传播越国王室为夏禹后裔。越国兴霸，显赫一时，江南的“会稽”独传于后世，“禹杀防风”的地点，也就这样盛传发生在江南“会稽”了。 据今学者研究，我国古代称“会稽”的地方共四处，除上面的浙江绍兴“会稽”外，还有三处： 一在山东。 二在辽西。 三在广东。广东发现的会稽山，显然是夏禹后代所迁。夏人不可能活动至广东。此说可不论。 山东会稽： 《封禅书》记载：“禹封泰山禅会稽”。 辽西会稽： 《淮南子·汜沦训》记载：“秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道……丁壮丈夫西对临洮、狄道，东至会稽浮石”。 东汉高诱注：“会稽，山名。浮石，随水高下，言不没，皆在辽西界”。一说会稽山在太山下，‘封于太山；禅于会稽’是也，会稽或作仓海”。 高诱是东汉人，当时人们早把“会稽”定在江南，而他却提到会稽在“辽西”和“太山”（“泰山”）。 高诱是今河北涿县人，地近辽西，曾任濮阳令，接近泰山，故熟悉此二处古地名，为我们保存了这条珍贵资料。 据此，“会稽”是山东的“会稽”可能性大，而且“会稽”在泰山下。“封山”“嵎山”的山名，也是被人为地从山东“移栽”到江南会稽的两座山上。 由此看来，“禹杀防风” 的地点是在山东的会稽山。由于上述越国的这些因素，使山东、辽西的“会稽”反而湮灭不闻，石沉大海了。 可以说，防风氏是山东土著，难怪吴王对“禹杀防风”这个事件一无所知了。 防风氏的后人，“今为大人”，大家叫他们为“大个子”—原来是“山东大汉”，这就可以理解了。 那么，什么是防风氏呢？ “防风”无“防御风灾”之迹象。“防风”，也不可能是一味中草药名。 “防”，应该是地名。 查先秦文献，在山东以“防”为地名者，共六处。当然，在古文献中，吴越地名也有称“防”者。 总之，“防”地名以山东为最多、最早。孔子的父亲死后就塟于山东的“防”地。后来，孔子的母亲死后，他到“防”地把父母亲合葬。 河南、浙江、湖北的古“防”地，都是从山东迁去的。 那“风”是什么意思呢？ “风”—“凤”也，神鸟。 古人以为凤（鸟）鼓翼而生风，即“鸟飞起风”、“凤翔生风”，故凤风同字。 防风氏，也可当作“防凤氏”。 据此，我以为，“防风氏”就是居住在“防”地的并以凤（鸟）为图腾的一个古老的部落。 这种把“居住地名”和“图腾徽号”合起来作为“氏”名，称为“重二氏以为氏”。 二、“防风氏”本姓“釐（厘）” 我们知道，孔子在《国语·鲁语下》中说“防风氏”姓漆，而司马迁在《史记·孔子世家》中说“防风氏”姓釐（厘）。 漆与釐（厘）不可通假，因此，漆姓与釐（厘）姓，二者必有一误。司马迁对。 实际上，一些古文献中早已指明： 《家语》指出：“姓漆，盖误。” 韦昭注云：“案：漆，《札记》当为涞之伪。” 《释文》云：“漆，本或作涞。” 据此，《国语·鲁语下》中的“漆”字当是“涞”字传写之伪。 涞（来、莱）与“釐（厘）”古音相同，可以通假。 因此，涞、来、莱与“釐（厘）”都相通。 古代就有莱姓，《左传》中就有莱驹、莱书、莱章。 《史记·殷本记》中有“来氏”，“来”通“涞、莱、釐（厘）”。就是说，远古有“来氏”“涞氏”“莱氏”“釐（厘）氏”。 春秋以前，姓、氏有别。姓表示种族血统，是不可变的。氏则缘居地、职官等可变因素而取，是可变的。因此，“来氏”“涞氏”“莱氏”“釐（厘）氏”可以演变为“来姓”“涞姓”“莱姓”“釐（厘）”姓。 “釐（厘）”姓本于莱夷，周代莱夷多在山东胶东半岛。今胶东半岛地名等带有“莱”字的很多。地名就有蓬莱、莱阳、莱西；海湾有莱州湾；河流有胶莱河；烟台市南边有莱山，等等。 《史记·索隐》云：“防风（氏）、帝鸿（氏）、缙云（氏）、三苗（氏），皆‘釐（厘）’”。 可见，“防风氏”为“山东土著”是不成问题的。 《史记·殷本记》说，莱夷与殷人同祖于契。 《史记》：帝喾高辛氏次妃生契，契生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙。天乙就是商汤王。契是成汤的祖先。契为商，居地“子水”，子姓。 帝喾高辛氏元妃生弃（后稷），弃生周太王亶父，亶父生季历，季历生昌（周文王），昌生发（周武王）。可见，弃为周，姬姓。 帝喾是黄帝的曾孙。 《史记·殷本记》中还说：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋来氏”。 可见，防风氏是契后裔的一支，其在商代以前的始初姓—“釐（厘）”。 司马迁经过调研、考察，说防风氏“釐（厘）”姓，改孔子认为的“漆”姓，是对的。 这样，原本在山东的防风氏，被“禹杀防风”后，它的神话移到了浙江。今天防风氏神话在浙江开花结果了。 那么，怎样解释孔子在《国语·鲁语下》中说防风氏“漆”姓呢？ 我认为，孔子指的是防风氏“在虞、夏、商为汪芒氏”，汪芒氏已更為漆姓了。所以，孔子说，防风氏/汪芒氏漆姓。 古代历史文献资料里，没有记载过防风氏/汪芒氏姓“汪”。 孔子在《国语·鲁语下》里记述的防风氏/汪芒氏，是最古老的文献之一。孔子只说防风氏/汪芒氏姓漆，这就在事实上反证了：一直到孔子那个年代，还没有汪芒氏改姓为“汪”这一说。若有，孔子不会不知道，也一定会在《国语·鲁语下》的那段话中记述下来的。 今天，诸多的姓氏书籍，参考唐宋以来的一些有关姓氏的古文献资料，谈汪姓渊源，必“防风氏/汪芒氏”，实不可信。 那么，为什么汪芒氏更為漆姓呢？ 见《路史·后纪六》记: “防风氏的漆姓,以崇拜漆树而得”姓。 又一说，防风氏后因居地“漆水”，更为漆姓。 再一说，进入商代的汪芒氏，人丁稀少，成了“漆”姓的附庸，当了“漆”姓的奴隶，受“漆”姓的统治，更为漆姓。 从“防风氏”姓的变化，可见“姬姓汪氏”与“防风氏”的姓是风马牛不相及的。 三、“防风氏”的历史终结 （一） “禹杀防风”后，防风氏部民北逃的一支融入了“狄”族——“北狄” 族。 什么是“狄”族？ 狄族在商周时分布在陇东、陕北、晋北一带，其主要成分是夏族，还融合了黄帝其他诸系、及姜族在北迁时与当时当地的土著民族而形成的独特的族团。狄族因位于中原的北方，故称为“北狄”，以区分于西姜、东夷、南蛮各地域诸族，是古中华民族的一大族团。 防风氏部民融入了“北狄” 族后，根据《春秋》《国语》《史记》等记载，到春秋时期，“北狄” 已经组成了三个较大的部落集团，即赤狄、白狄、长狄。他们其社会经济主要是以畜牧业、狩猎业为主，辅以采集及粗播原始农业。 我们这里只谈与“防风氏”有关的“长狄”。 长狄，史称汪芒氏，也曰防风氏，战国晚期在淄博市以北的垣台县境建“鄋瞒国”。《鲁语》称他们为“大人”，都是“大个子”，所以，这个狄人部落被称为“长狄”。 公元前616年，“长狄”首先从这个统一的北狄部落集团中分裂出来。从这年开始，“长狄”之名开始见于《春秋》等古文献中，而且它此后的一切活动，均冠以“长狄”之名，这表示它已经独立于统一的北狄部落集团之外了。 “长狄”同宋鲁齐卫都发生过战争，在春秋中叶，“长狄”的分布区应该在宋鲁齐卫之间的某地，即在长丘一带（今河南封丘县南）。 “长狄”(鄋瞒国) 在历史上是怎样消亡的呢？ 史载，经过了四次战争，“长狄” (鄋瞒国) 被灭。 一、宋武公之世（前765—748），“长狄”国君缘斯，伐宋，败于长丘，被擒。《左传·文公十一年》：“初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，以败敌于长丘，获长狄缘斯。” 二、鲁文公十一年（前616年），“长狄”另一国君桥如先后侵齐、鲁，被鲁国叔孙得臣擒获。 “长狄”被逐出根据地长丘以后，被迫向东窜逃，一支“侵齐”，一支“伐鲁”。“伐鲁”的“长狄”，闻鲁大军来战，即向它处奔逃，鲁文公命大臣叔孙得臣率军追击，并生获桥如。 三、齐惠公二年（前607年），长狄桥如之弟荣如被齐获杀，其弟简如被卫人所获。 经过宋、齐、鲁三国的连续讨伐，“长狄”受到了很大的削弱。公元前607年，走投无路的“长狄”在其国君荣如的带领下，再次进入齐国。齐惠公闻讯派王子城父攻之。荣如被齐军虏杀。 四、鲁宣公十五年（前594年），“长狄”桥如又一弟焚如被晋所获。 荣如被杀后，一部分部众溃逃到今山东省淄博市以北之地。大部分在国君简如率领下退入卫国境内。卫人乘机截杀，简如被俘。余众由简如兄焚如逃入赤狄潞氏。《左传·文公十一年》说：“晋之灭潞也，获桥如之弟焚如。” 晋灭潞氏在鲁宣公十五年，公元前594年。可见，灭潞氏获长狄焚如，是“长狄”灭亡后一部分余众逃依赤狄潞氏。 至此，“长狄”彻底败亡，族人同化于中原华夏民族。 “长狄”部落在历史上终结消亡了。 那么，“长狄” 国君，如缘斯、侨如、荣如、简如、焚如被虏被杀后，他们的部民哪里去了呢？史书上没有记载。 但我们可以从赤狄政权灭亡后被俘的赤狄人的去向，推断被俘的“长狄”人的命运。根据《左传》，赤狄的部民有两个去向： 1.相当数量的赤狄俘虏和部民被迫成了晋国统治阶级的奴隶或农奴。 2.多数赤狄部民由今山西省东南部太行山腹地（今山西省长治地区）西迁至浍水流域一带，成为晋国统治下的部族奴隶或农奴。晋国统治阶级大量征发赤狄降民服军役，强迫他们在战场上为晋国效命。 不难看出，赤狄部民都被迫做了晋国统治阶级的奴隶或农奴。 那么，完全可以推测，被宋鲁齐卫俘虏的“长狄”人，当也做了这些国家统治阶级的奴隶或农奴。 其中一支焚如所率之长狄余民，于公元前594年，晋灭潞氏时被晋人所俘，当也做了晋国统治阶级的奴隶或农奴。 那些在战国晚期逃至山东省淄博市以北的垣台县境建“鄋瞒国”的“长狄”人，齐将田单曾攻打过他们，三月不克。秦统一后，在此置狄县。西汉仍之。至东汉改为临济县。这时他们大概已完全与当地的汉族人融合在一起了。东汉以后再也不见这部分“长狄”人有什么活动了。 （二） 再说说“防风氏”部民南逃的一支。这些部民在浙江钱塘江流域建立了“古防风国”，这在浙江诸地方志中多有记载，是史实： 《光绪杭州府志》：“余杭县有金鵞山……古防风氏封此”。 于潜县、德清县地方志均有“金鵞山，为防风氏国”。 《晋书·地理志》称：“武康，故防风氏国”。 “防风氏”部民到浙江是经过海路。史学家研究，当时海路很通畅。 “防风氏”部民到达浙江大地，那时的浙江这块大地上，温热、潮湿、多雨，平原地区一片泥沼湖泊，丘陵和山区是原始森林，瘴气弥漫，虎、豹、大象等野兽横行，年平均气温至少比现在高于2-3摄氏度。到良渚文化时期后，自然界气候转凉，气温降低，杭嘉湖平原地区的湖泊沼泽面积缩小了，气候的变化更有利于农耕植物的栽培和生长，生存的环境得到了改善，良渚人创造了稻作农业、玉器制造业等，达到了东亚史前文明的颠峰。但到了良渚文化末期，自然界气候又发生了一次大变化，即地理学家称作“宇宙期”的自然灾害异常期的降临，中断了良渚文化的发展进程。恶劣的自然环境直接导致良渚文化在东南亚地区的整体消失。一直到战国秦汉时期，浙江这块大地的自然环境还不太适宜人类的生存和文明的发展。正如《史记》说的：“江南卑湿，丈夫早夭”。汉代初期，依然不如北方的中原地区适宜人类生存和发展。 公元1000年以后，我国的气候向以寒冷为主，浙江的气候才与现代差不多。从晋代以后，浙江大地才渐渐成为了鱼米之乡。 写以上这一段，想说明“防风氏”的后裔能够在浙江大地上生存下来，也是多么的不易。“防风氏”的后裔，应该是良渚文化中、后期江浙大地上的一个地方部落，他们在共建江浙文明的漫长历程中有自己的一份贡献，并逐渐地融入了华夏民族。 我以为，“防风氏”的后裔在先秦以前已基本上融入了华夏民族。到春秋战国时期，已经完成了向越人或华夏其他民族的融合和同化。 什么根据？ 根据就是孔子在《国语·鲁语下》里的那一段话。在这段话里，孔子只说：“防风氏”的后人“今为大人”“姓漆”。如此了解“防风氏”后人的孔子，对他们没有任何其他信息。 我们应该重视孔子在《国语·鲁语下》里的这段话，它具有古老性、权威性。这是因为： 1.古代文献中关于“防风氏”的资料稀缺，唯孔子的这段话最早、最葆真。 2.孔子是回答吴子使者的提问，说得很认真、很严肃，不是调侃。 3.孔子说“防风氏”，不是说“防风氏神话”。孔子曾告诫自己：“不语怪力乱神”。因此，“骨节专车”——“山东大汉”的骨架装满了一辆“小牛车”，是可以理解的。至于孔子身后几百年，把“防风氏”（长狄人）说成“龙首马耳”“身横九亩”“盖长百尺”，属于民间传说的夸张，这些与孔子都是无关的。 4.孔子是宋微子之后，即殷人之后，始祖是少昊。孔子是从宋国到鲁国的，孔子的曾祖父叫“防叔”，也以“防”为氏。如此看来，孔子可能是东夷人、甚至是防风氏的余脉。难怪孔子要花大力气来研究“防风氏”，成为了古代言“防风氏”的最大权威。 结语 综上所述： 公元前594年，北迁的“防风氏”部落在历史上已经终结消亡。 南迁的“防风氏”部民在先秦以前就逐渐地融入了越人和华夏其他民族。 《姬姓汪氏》一世祖姬汪生于公元前573年。 肇姓始祖三世诵公生于公元前530年。 前594年（“防风氏”灭）与前573年（一世祖姬汪生），相隔21年。 要把这两者“连系”在一起，简直无从谈起。 先辈清人汪琬说的极是：“吾汪氏之得姓，当从食采为正。盖始则以采地为氏，继则以氏为姓也。” “为正”者 —“姬姓汪氏”，为汪氏的正宗也。 （此文我在以前的资料上整理而成，是一家之言。持不同观点的本家，完全可以依从他说。） | 
发表于 2015-1-25 23:11:03
发表于 2015-1-26 11:23:04
那就是大名人。
