徽人足迹与桐乡地名

大风

徽人足迹与桐乡地名
劳 余

　　徽州地区溪山环峙，“民鲜田畴”，随着人口的生息繁衍，人多地少的矛盾便愈益尖锐。客观环境迫使许多徽人不得不走出山区，另寻生路。中国封建社会末期，资本主义开始在经济发达地区萌芽，江南地区出现了一批繁华的商业城镇。大批商业城镇的兴盛，追溯其历史，与徽人的商贸活动有着十分密切的关系，因而一向就有“无徽不成镇”的说法。
　　自南宋以来，杭州成为江南一大都会。从皖南山区沿新安江而下，历桐庐、富阳而抵抗州，一苇可航。众多的徽人沿着这条水上走廊，经杭州中转，其后足迹遍布江南各地，这成了明清时期一个十分重要的历史现象。笔者日前检索清光绪《桐乡县志》，发现其人物志中有47位传主都是徽籍人。徽人旅外的规模由此可见一斑。
旅外徽人大多从事商业贸易，“自安、太至宣、徽，其民多仰机利，舍本逐末，唱棹转毂，以游帝王之都，而握其奇赢。休、歙尤夥，故贾人几遍天下。” (张瀚《松窗梦语》卷四)这些寓居或迁徙外地的徽人，有很多人出身望族，受过严格的教育，具有极高的文化修养，他们虽折节服贾，却始终矜持其士大夫的身份和地位，亦儒亦商，在他们身上，“儒商”的特点表现得十分典型；有不少人他们本人或者其子弟又往往是理学鸿儒、诗人词家，其中步入仕途、宦游天下者更是不乏其人。这众多的徽人的活动，必然要对其居住地的经济、政治、文化诸方面产生重要的、长远的影响。地名，是一个积淀了丰厚的历史信息的文化载体。许多地名的命名、含义及其演变，就生动地、多层次、多侧面地折射出了上述的种种影响。笔者在编纂《桐乡县地名志》时，曾特别留意过徽人足迹在桐乡地名中留下的种种印记，并梳理如下：
一、地名因徽人的活动而得名。这又可以分为几种不同的情况：
1、因徽人居住于该地而得名。
　　梧桐镇上有“金家帮岸”地名。清初，徽人金士瑜迁居于此，故得此名。金氏，先世是安徽休宁的一个望族。金士瑜之孙金檀，后来成为有名的藏书家，“积数十年收藏之富，甲于一邑。自订《文瑞楼书目》十二卷。又校利贝清江、程巽隐诗文集，笺注《高青邱诗文集》，梓行于世。”后来金氏后裔虽星散各地，但金家帮岸地名却沿袭至今。
　　吴石琴，原籍徽州，早年在德清新市镇开设酱油店。道光六年(1826)，他购买了桐乡洲泉镇近郊李姓濒于破产的代农加工油坊，并将油坊迁至该镇南市梢对岸，创设吴公和油坊。吴氏后来成了一个大家族，吴家居住地旁侧的小河浜因之被称为公和浜。公和浜后来又变成了该地的地名，并一直沿用，现在是洲泉完全小学的校址。
石门镇市郊有一个吴家门自然村，这个村名是因为吴姓人聚族居住而得。上溯吴姓人的渊源，其先祖亦是从皖南迁来。
2、地名因徽商在该地经营产业而得。
　　明清以降，原崇德县境内榨油业甚为发达，其令绝大多数是徽人产业或有徽人资本参股其中，吴石琴道光年间在洲泉镇南市梢开设吴公和油坊后，到清光绪二年(1876)，吴氏后人又在该镇北市梢分设吴公和油坊北号。过去人们习惯把油坊叫做油车，所以附近居民一向称吴公和油坊南号所在地为“南车”，油坊北号所在地为“北车”。至今这两个地名仍在使用，并载入1989年编竣的《桐乡县地名志》中。
　　清朝时石门镇上有厚成油坊，亦是徽商产业。后由洲泉吴公和油坊出资接管，改名为敦和油坊，并充实资本，扩大规模，使之成为附近油坊业中实力雄厚的大坊之一。该油坊所在之巷也就渐称“油车弄”。此弄至“文革”时犹在，后因市政建设改造旧房而不复存在。
乌镇现有“茶叶弄”的地名。但翻检民国21年纂成的《乌青镇志》，却不见这个弄名。史料记载，崇德、桐乡的茶叶业，大都为徽商经营，崇福、洲泉、石门、乌镇等地，更为清一色的徽人产业。根据当时的历史情形，虽一时还不能搞清“茶叶弄”得名的具体由来，但可以肯定，必与徽商之经营茶叶业有关。
　　3、地名因徽人有建筑物于斯地而得。
崇福镇南市旧时有新安会馆，为徽商联络乡谊、商议事务的场所。其时崇福镇上的茶漆业、木行业都由徽商经营，典当业中也以徽州朝奉居多，他们财雄势大，故建造的新安全馆宏伟高轩，犹如大家巨富的厅堂。时间一久，“会馆”便成了该地的地名。
　 清康熙时桐乡县城有汪文桂、汪森(原名汪文梓)、汪文柏昆季三人，并负时名，世称“汪氏三子”。他们的祖父由徽州休宁迁居桐乡。汪家有华及堂，是当时桐乡城内有名的建筑，内有竹轩、蕉窗、石云居、浮溪馆、桐溪草堂、金粟玉兰山台等处，“一时名士云集，觞咏无虚日”。汪氏又是藏书家，专门建造了裘杼楼来贮藏典籍。“藏书之富，海内知名”。季弟汪文柏又雅好书画，别筑古香楼收藏法书名画。
　　上文提及的华及堂、裘杼楼、古香楼等，虽然不是正式使用的地名，但随着时间的推移，也渐被赋予了地名的意义。跟这种情况类似的还有一些比较著名的徽人墓葬，也往往成了地名的标志。清光绪《桐乡县志》卷五记载：“赠江西南昌府通判程琳墓在二十都圆津庙东，墓后创建家庙，有保艾堂、念劬斋、东亭、西庄，泉石清幽，花竹葱蒨，”有“千松墓”之称。程琳孙程同文，清嘉庆已未进士，历官兵部主事、军机处行走，曾充会典馆提调，承修《大清会典》。他在《千松墓田记》中称：“先大父中宪大夫蕴堂公墓在桐乡白马塘之西三里。墓之侧树松几千株，而间以桐、榆、槐、柏、豫章、女贞之属，郁然青翠，靡有冬夏。葺屋以为祠，垒石置亭，凿池以为园，为亩十有八，又周之以桑坞，为亩三十有一，其余则田也，作祀田为亩六十有七，凡一百六十亩有奇，以输税于官，曰‘程千松户’，盖墓之树以松多，故因以名焉。“由千松墓”，而后有村落“千松庄”，系程姓聚居之地。清光绪《桐乡县志》卷十五即载：“程公同文，原名拱字，字春庐，千松庄人。”
再如清时桐乡县境南毗海宁处有汪家坟，据说为徽人汪氏大族的墓葬。“汪家坟”成了当地的地名。抗战时墓被盗，一时传闻遐迩。陵谷沧桑，如今墓已不复存在，“汪家坟”的地名也成了历史的陈迹。
二、地名因徽人迁居斯地而提高了知名度。
　　桐乡乌镇东南郊有杨树湾小村(今称杨树浜)，户不过四十，人不足二百，一个极普通的自然村落，但当它在清乾隆以后与著名的藏书家鲍廷博的名字联系在一起以后，知名度就大大地提高了。
　　鲍廷博，字以文，号渌饮，祖籍歙县长塘，先世以坊治致富。鲍廷博随父母迁来杭州，后曾寄居“桐邑青镇之杨树湾。”翁广平《鲍渌饮传》说：“先生世居歙之西乡，父母相继卒于杭，乃卜葬于湖州乌程县某乡。后迁居桐乡县之乌青戍(笔者按：即今乌镇镇)，今为桐乡人也。”鲍氏力学好古，凭借其先世累积的财力，搜罗旧籍，校刻佳本，插架之富，几乎成为浙省一时之冠。鲍氏藏书楼称知不足斋，其父子两代所刻《知不足斋丛书》三十集，尽为善本。乾隆时诏修《四库全书》，采访天下遗书，鲍廷博命其子鲍士恭进呈典籍共六百多种，深荷乾隆赞赏，并颁赐《古今图书集成》一部以示褒奖。后虽遇兵燹，但杨树湾僻处穷乡，为兵火所不及，故得保全。当时西湖文澜阁及阁内藏书尽为灰烬，后来浙江巡抚谭钟麟筹款重建是阁，搜罗殆遍，独少《古今图书集成》一书，乃由邑绅、清末翰林严辰商之于鲍廷博曾孙鲍寅，将赐书缴呈。鲍廷博杨树湾故居，至清末时犹在。清光绪《桐乡县志》卷五载：“渌饮村居在青镇东乡之杨树湾，为鲍渌饮孝廉廷博故居，多蓄异书，隐居不出。阮文达公视浙学时尝就观之。老屋数椽，至今无恙。”笔者三年前曾专门走访过杨树湾，当然，“渌饮村居”早已不见踪迹，但据当地一位八十五岁的朱姓老人说，杨树湾村中有浜，以前浜边砌有块石帮岸和石级，拾级而上，便是鲍家的藏书处。“文革”前后，浜边曾挖出数百根木桩。他家中以前曾有一乳白色砖，底部刻字，据说是鲍氏遗物。
三、地名因徽人的述作而保存了历史的痕迹，留下了宝贵的史料。
　　如上文所述，徽人中有不少是属于文化修养很高的一个特殊的社会阶层。在他们的著述、诗文中，保存了许多有价值的地名资料。
桐乡旧时有文史园、日涉园诸名胜，都是极具风格的江南园林建筑，惜乎湮没已久，今人难知其面貌。但是汪森当年写下过《游文史园》、《过冯园》(日涉园乃冯氏宅园，故又称冯园)等诗篇，赖此得以探寻当时两园建筑、布局之大概。
凤鸣寺，即惠云教寺，是旧时桐乡城内一大佛教建筑，当然后来也是该地的地名。寺内有鹫香阁，登临阁上则可俯瞰桐乡一城全貌。汪文柏有《登鹫香阁》诗：“高人飞锡水云香，绀宁巍然镇上方。威凤何年鸣是里，碧梧依旧映朝阳。绕城桑叶摇新绿，别院梅花发古香。试上鹫香高阁望，尽教心地忽清凉。”当时有名的佛教建筑，昔日桐乡古城的风貌，于此亦可以略窥一二。
　　特别需要指出的，是这批徽籍知识分子中有许多人参与了地方史志的修纂。在这些地方史志中，也记载了丰富的地名资料。汪森纂成的《粤西三载》、金烈主修的《广州府志》皆如此。就桐乡言，就有程鹏程的《桐溪纪略》八卷。桐溪，是桐乡县城的雅名。程氏在《桐溪纪略》中，于地情记载甚详，其中有不少的街坊、巷弄、村落名以及其他地名。后来，县令李廷辉便以《纪略》为基础，修成了清嘉庆《桐乡县志》。
　　综上所述，明清时期，大批的徽人从狭窄的皖南山区走出，客居异乡，很多人最终在那里落脚生根了。桐乡地处经济富庶、文化发达的杭嘉湖平原，境内有崇福、石门、乌镇、洲泉、濮院、梧桐等一大批历史悠久的名镇。这些镇市上，在以往的数百年间，徽人的身影、足迹几乎无处不在，镇区的许多地名，明显地烙有徽人活动的印痕。追溯这些地名的演变发展，将使我们获得当时经济交流、文化融合的丰富资料。这对于我们今天的两个文明建设，无疑具有十分有用的借鉴意义。