【推荐视频】穿越时空的相逢-贵州鲍氏后裔的春节祭汪公活动

公共营养师 · 发表于 2006-9-29 22:57:57

原黄山市副市长\\副书记,安徽省旅游局局长,徽学泰斗张脉贤说过:"徽文化是中国文化的缩影".而这灿烂的徽文化中,有文和公的后裔及汪氏后代写下的重重一篇啊!!

seadog60 · 发表于 2006-10-19 21:32:08

只因汪华的姐姐汪盈盈嫁给鲍安国，鲍氏的后裔，春节祭汪公，可敬可佩

汪家树 · 发表于 2006-12-11 22:32:23

青梅本家颇有才气,好样的!那里山美水美,那里的汪姓族人更美喏!

汪青梅 · 发表于 2006-12-20 20:51:06

说来惭愧，电脑中了病毒，重装系统后收藏汪氏宗亲网的网址给丢了，现在才重新回来，看见自己当初匆忙之中留下的文字，以及本家的期待，颇感惭愧！近日忙，在准备一场极其重要的考试，但难得今日重回本家论坛，是不得不继续说几句的。

上回说到诸多复杂感受一起涌上心头，今天来理一理鲍屯及周围地方纪念汪公的情况。
在贵州安顺市西秀区境内，除了鲍屯，还有其他几个村子也举行类似活动，这些村子与鲍屯村都行政隶属大西桥镇管辖。九溪村是正月初九日，吉昌屯是正月十八日，狗场屯是正月十六日，鲍屯是在正月十七日。关于这些时间需要稍做说明。历史以来大约方圆村子都有纪念汪公的活动，听祖辈父辈说起，原本似乎是大家联合在一起的，后来不知在什么年代，就分开来，各地争夺神像及仪仗行头等，其他村子得到了什么我记不清楚了，只记得说鲍屯抢得了神像。分开之后，大家也就各自为阵了，各地依了自己所得，再将其他的补辍齐全，俨然又是一套完整的行头，吉昌屯的纪念活动在文革中断后是率先恢复起来的，鲍屯人次之，故把时间往前提了一天，狗场屯在鲍屯之后恢复纪念活动，时间索性又在鲍屯之前一天，而九溪村，则因为取“九”之意，所以定在初九日。
若论汪姓，多集中在鲍屯与狗场屯，但四个村子都如此争先恐后地举行纪念汪公活动，且活动的主要程式都如此同一——平日将雕刻的汪公神像供奉在汪公殿，活动日则请出大殿，请神坐于轿内，在村内游行，每过人家门口，皆稍做停留享受各家各户虔诚地摆设于门口的烟香蜡烛果碟供奉，待长长的炮仗燃放之后轿子方起身继续前行。当然，各村之间相互模仿学习借鉴活动程式这自不待说，但汪公信仰如此的深入人心广泛流布，这实在是令学界注目值得细细探察。印象中最深刻的是中国社科院明史研究的万明研究员等人的一篇相关文章，文中指出，汪公作为屯堡人的地方神受到广泛认同，这其实是历史以来屯堡人国家意识沉淀的现实显现。
想来也是呵，六百多年前，屯堡人的祖先彷佛是大明帝国兴衰所系的大棋盘上的小棋子，被播撒到了贵州的高山深水之间，时日既久战事渐休，他们是再也回不去了，于是便在这里安家落户落土生根，但是，彷佛作为集体无意识，那样一种昔日大明王朝皇恩浩荡威加海内的光辉的历史记忆，时光流转也难以从他们的生活中抹去，而山中岁月是如此的寂寞，他们凭借了什么来维系这种记忆？除了执着地说乡音，保留昔日装扮等等，他们还能做些什么？历史已经向我们表明，那是一群固执却又极具生存智慧的人啊，除了从故里江南七省带来的先进的农耕技术，除了农闲里的说书唱古跳地戏，除了比当地原住民似乎更善于经商......，他们，还需要一种精神的依凭与支撑，才能继续过活，他们要祈福，企盼神祗的庇护，渴望菩萨的保佑，最好是，这一切的承载者还要与国家有关联，用我们今天的话比方，大约是还要这一切的承担者是国家体制内的人，而不是神话传说中的其他神仙菩萨，屯堡人就是这样有国家正统意识！于是，汪华先祖成为了这一切最合法的承担者，被屯堡人所景仰所供奉，一直到了今天，并且还要随着历史一直前行.......